在基督教界中，流行著一些與佛教有關的錯誤傳說，以訛傳訛，不單給基督教帶來了無窮困擾，也給佛教徒留下了笑柄。因此，我們對這些傳說有予以澄清的必要。以下先提這些傳說，然後加以說明糾正。
一、十幾年前，我在台中信義神學院任教時，某年，我被邀參加了××神學院的畢業典禮（我乃該院特約講師，專講基督教與佛教的比較）。典禮開始後，請一位從台北來的有名的講員講道，他的演講主要內容是講到如何向人傳道？其間，這位講員特別提到唐朝景教來華傳道經過。當他說到景教時，他說：「達摩把景教傳到了中國，以 後在中國成立了許多景教教會……」（原意如此）。起初，我突然聽到他說「達摩把景教傳到中國」，簡直使我渾身起了雞皮疙瘩，以為是我的耳朵聽錯了。但那位講員接著又提了幾次「達摩」，強調他的景教宣教工作；於是我才肯定這位頗負盛名的講員（恕不提名）確是張冠李戴，莫名其妙，把中國佛教禪宗開山祖達摩變成了景教來華宣教團團長阿羅本了。這是我親耳聽到的。
二、另有一位牧師在基督教刊物撰文，提到「十二使徒的將來」。他論到多馬時，說：「多馬，到印度去傳道，為國王建築王宮，但他將建築款項賙濟窮人，為國王積財於天。後來在印度殉道，被人用槍刺死。傳說他曾到過中國，有人懷疑他即達摩。」（恕我也不提這位牧師大名及刊物名稱）這位牧師的最後一句話有問題，他把達摩變成了使徒多馬。達摩真是忙！一會兒變成阿羅本，一會兒變成多馬。
三、王治心所著《中國基督教史綱》第廿五頁中說：「又一二八二年，由馬羅勃（Molober）敘利亞教堂派出教會使者到了北京，聽到一個關於基督教傳入中國的有趣故事說：漢明帝派人到西方去尋求所夢見的金人，據中國歷史的記載，求得的是兩個佛教的僧徒。其實，並不是什麼夢，乃是聽說中亞細亞有一個新興的宗教，所以所帶到中國來的並不是佛教徒，而是聖多馬的兩個門徒。」王治心牧師對此雖稱這是元朝基督教的傳說，沒有可信的根據；但接著王氏仍持疑信參半的態度說：「……所以這新興的宗教，與印度宗教有互受影響的可能。而當時所輸入的，究竟是佛教抑是基督教，自然無從證實。」（見原書第廿六頁）請各位先注意本段中提到的「漢明帝夢見金人」的故事。下文中，我們即要予以糾正。
現在我們先看「達摩」這個人，他 到底是阿羅本抑或多馬？據佛教歷史記載，達摩正名為「菩提達摩」（Bodhi-dharma），簡稱達摩。一說他是南印度人；另說他是波斯人（伊朗國），是一個大乘佛教和尚。他在公元五二○年（梁普通元年）由外國來到中國，先到南京，會見了梁武帝。但因不受歡迎，一氣之下，渡江到北方河南嵩山少林寺。據說，達摩在該寺天天打坐，面壁九年，於五三五年（天平二年）去世（有異說）。達摩生得濃眉大眼，滿臉粗鬍鬚（根據日本南禪寺藏畫像），在當時被人呼為「壁觀婆羅門」。達摩在中國傳的是禪宗，他死後，傳法給中國人慧可（四八三––五九三年），稱為二祖，以後一直傳到六祖慧能（六三八––七一三年）。為了避免爭奪「法統」，慧能以後便不再一代代地傳給某一個特定的弟子了。五祖曾告慧能云：「……止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。」（《六祖壇經》）但慧能的一些弟子們仍繼續著宣揚佛教禪宗直至今日，只是再沒有七祖、八祖等的稱號了。
現在我們來看景教。明朝天啟五年（一六二五年），在我國西安西郊土中發見了一塊「大秦景教流行中國碑」，根據碑文，我們知道在唐太宗貞觀九年（六三五年）時，景教由波斯傳到中國。碑曰：「大秦國有上德曰阿羅本，佔青雲而載真經，望風律以馳艱險，貞觀九祀，至於長安，帝使臣宰房公玄齡，總使西郊，賓迎入內，翻經書殿，問道禁闈，深知正真，特令傳授。」文中的阿羅本（Alopen），即是當時景教宣教團的首領，亦即團長（詳見拙著《唐朝基督教之研究》）。
中國禪宗第一祖達摩於五二○年來到中國，而景教的阿羅本是在六三五年抵達中國的。達摩比阿羅本早到中國一一五年；何況達摩是傳佛教，是一個不折不扣的和尚。這樣看來，無論如何，達摩絕對不可能是傳景教入華的人物了。
現在我們要看使徒多馬。據基督教傳說，當保羅在西方傳道時，多馬去到了印度傳道。起先他在印度東海岸瑪德拉斯（Madras）傳福音，以後到了印度西海岸馬拉巴（Malabar）傳福音。以後傳說他旅行到中國，以 後他又再回到印度，最後受到婆羅門教徒與不信者的迫害，為主殉道而死，約在主後六十八年。
多馬到底是否來過中國？因缺少確實證據，我們很難下結論。但不論他曾來過也好，未來過也好，對中國基督教的初傳歷史似無影響；因為根據現有的正確資料，中國基督教的初傳，應是「景教」。但我們敬肯定地說，多馬絕非達摩。所謂「有人懷疑他即達摩云」（見本文文首之二），是完全絕對錯誤的。多馬是第一世紀人，達摩是第六世紀人，兩人在世日期相差四百多年。無論怎樣說，這兩個人是互相扯不上任何關係的。所謂「有人懷疑他即達摩云」中的「懷疑」，簡直成了「無知」；因為兩人不單生死年分相差太遠，而且兩人所傳的宗教又不相同，所以連「懷疑」的條件還不夠格呢！請讀了本文的那位牧師勿誤會，不是在批評你，好在你也只是聽人傳說，予以引用而已。
最後我們要解決所謂漢明帝夢見金人（六七年），以及所稱漢明帝請來中國的傳教師不是和尚而是多馬的兩個弟子的傳說。
根據本人對佛教的研究，以及大多數日本佛教學者的意見，所謂「漢明帝夢見金人，以後派人去西域求法，並請了佛僧迦葉摩騰與竺法蘭二人來華」的說法，是後代中國佛教捏造的故事，為的是欲提高佛教在華的地位；因為在漢明帝以前，佛教已經零星地傳入中國了（恕不詳述）。日本佛教學者們說：「漢明帝永平十年說，雖已成了一般的傳說，但根據研究結果，到底不能接受這個傳說。」（《中國佛教史》第一○頁，道端長秀著。）「……這個永平十年傳說，從古時三國時代起即被人知，一直成了一種定說。但根據近年來學者研究所知，從當時與西域沒有國交，在此說中之登場人物在文獻上有不同的記載，以及四十二章經是後世才抄成的看來，這不是歷史事實，僅只是一種佛法傳來的故事罷了。」（《佛教史概說》 「中國篇」第六頁，塚本善隆……等著。）
這樣看來，我們能知道所謂「漢明帝夢見金人」的這個所謂「夢」，根本是假的，是後世佛教徒憑空捏造的一個佛教故事罷了。既然連這個夢也是捏造的，那麼本文文首第三所講多馬的兩個門徒到了中國傳教的傳說便不能成立，純屬虛構與臆測罷了。請注意，多馬的所謂兩個門徒，即使沒有來到中國，對中國基督教的名譽，也絕對不會有所損傷的；但如硬要強調他們曾來中國傳道，還夠麻煩呢！因為從那裹來的證據呢？
無可諱言，佛教比基督教早來中國，中國佛教的勢力也比基督教大（後者特指自稱是「佛教徒」的許多莫名其妙的教徒而言）。因此有些基督徒在潛意識中，不知不覺地與佛教扯上了關係。於是，達摩便大走其運，居然變成了基督教大名鼎鼎的使徒多馬，或是中國景教大牌人物阿羅本了。如果中國佛教的和尚聽到了基督教中還有這麼一回事，定會大搖其頭，大喊：「阿彌陀佛！中國基督徒怎麼搞的？他們想搞基督教佛化運動嗎？」（龔按：後一句乃指把基督教說成與佛教有關，兩者差不多，有相同處。現在基督教界中，確有些人作如是想。）