有人以為各宗教都在追求一個「真理」，基督教與佛教且有相通融會之處，所以信佛教也好，信基督教也好，都是一樣。但是，我們以為基、佛兩教不單不能相互貫通，在根本教義上，且是站在不同的立場的。
從萬物來源看
基督教相信世界萬物是由上帝所造，上帝且讓萬物由人類管理，或吃或用，任由人類自便（創一28～30）。因此，人的地位在萬物之上，原是極其尊貴，萬物都服在人的權柄之下（來二8）。但因人的始祖犯了罪，人類都有原罪在身，除非人信主耶穌，獲主耶穌赦罪，不然，人的尊貴則不值一夸的了。
佛教對於世界萬物的來源，既不相信由上帝或神所創造，也不以為是慢慢進化而成。佛教用一個有趣的道理來看萬物來源。佛教以為宇宙間一切萬物，都無非由「因緣」所生。譬如檸檬是檸檬種子––「因」，藉著泥土、水分、陽光等的外「緣」，而生長開花結實，生出檸檬––「果」來。任何東西都有它的因，有它的緣，而才成為那種東西的。
這個道理看似有理，但卻大有問題。請問每一物每一件東西的最初第一個「因」是從那裹來的呢？這個第一因是藉甚麼緣而成的呢？例如形成月球的第一因從何而來？世界上第一個蘋果由何而生？如說是因緣生，那么生成世界第一個蘋果的種子是從那裹來的呢？相信佛教永遠無法解答。
站在因緣（或緣起觀）來看萬物起源的立場，佛教被稱為是一種「無神論」，當然，它與進化論及共產主義所講的無神論是不同的。有神創造的基督教與無神因緣論的佛教，豈非根本不同？
從崇拜的對像看
基督教是最徹底的一神論信仰，除了敬拜三位一體的神外，任何神名在基督教中沒有立足地位。十誡的第一誡便說：「除了我以外，你不可有別的神」（出二十3）。而且，基督教極端痛惡為神造像，因為神是靈，無需也不必要為祂立像（約四24）。在這點上，基督教的信仰可說已站在最高境界，與偶像絕對分離，無需再用金銀土木等現有的物質雕塑偶像，來騙自己的眼睛了！
佛教起初也是不准敬拜任何塑像的，因為他們既然不信有神創造萬物，那有神明值得一拜？但以後原信多神的印度人自信佛教後，在敬拜上不甘寂寞，陸續地搬進了不少印度教的神鬼，並予塑像敬拜。這種風氣，從紀元前後，大乘佛教興起後，逐漸盛行，以至今日，且有變本加厲之勢。
今日的佛教相信在宇宙間有無數的佛、無數的菩薩以及許許多多的神明與鬼魔存在，他們當中的大多數都值得人去敬拜祈求，其中的許多神佛，還都被塑成立像、坐像、臥像，讓人膜拜。基督教只信一神，且無像，佛教卻信恒河沙數般多的神、佛、鬼以及各種精靈，且有無數塑像。基、佛兩教豈非剛剛相反？
從人與別人以及動物等的關係看
基督教相信世界全人類都由上帝所造，從亞當夏娃以及挪亞三子的系統而來。因此，在廣義上，可說是四海一家（徒十七 25）。如果大家都信主耶穌，都相信明白上帝才是人類的天父之理，大家自然再也不會爭奪，而是相親相愛的了。至於人與動物的關係，彼此的來源與血統根本不同，人是人，動物是動物，分得十分清楚。聖經稱上帝造萬物後，都「各從其類」（創世記第一章），表明各物與各物之間、人與各物之間，都劃分整齊，毫不紊亂。
佛教相信輪迴之道，以為世界所有人類、動物以及各種鬼神，都在此輪迴道中來來去去，轉個不停。現在是人，死後也許變狗，前生是狗（或其它動物），在今生也許變了某人。佛教徒更以為自己的前生、前前生以及各生中，曾有父母兄弟姊妹親戚，他（她）們在今世都變成了豬狗年羊等畜生，所以千萬不能吃肉，有一張「普勸戒殺救劫偈」（唐大圓）說：「試思無量劫，此身在輪迴……一體更變易，祖父成孫孩，孫孩复祖父，顛倒往相來，今日所食肉，安知非父母？昔者圖極恩，今乃飽我口，今日所食肉，安知非弟兄？……安知所食肉，寧不即爾汝？」由此看來，佛教是將人與動物看成一體，互相關係密切，現在所見的動物，即是自己原來的父母弟兄，甚至是自己。但動物與人的關係，究竟是否如此密切，竟有直系親屬關係，我想只有佛教徒才會相信的了。
說也有趣，佛教又相信現在世界所有的男子或女人，即是自己的父親或母親，因為據說自己前生及各生中的父母，現在都變了人。《梵網戒經》稱：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。」自己前生及各生的父母，在現世到底變了豬牛？抑或變成了人？佛教卻都有一說，成了自相矛盾，因為只能變一種，總不能同時又變人又變豬的啊！
基督教信人是上帝所造，大家原為一家，理應彼此相愛相助。但佛教卻把動物拉了進來，把動物與人說成原為一，在這點上，基督教與佛教的立場完全不同。
以上三點，可說是基佛兩教根本教義的一些主要部分，但兩教居然站在相反不同的信仰，想想看，人還能說佛教與基督教都是一樣的嗎？
（寫於一九六九年）