十一月十一日出版的佛教《覺世旬刊》載一消息，題曰：「洋教徒鬧鬼，請佛教超薦」。內容稱：桃園建國某村軍眷大都係天主教與基督教徒，小部分相信佛教。過去兩月間，三位異教徒因公死亡。某夜，某太太夢到亡夫向她要錢，但因她信洋教，置之不理。次夜，亡魂又向鄰居友人託夢，告稱太太不給錢。全村居民聞而大大不安，後由「村長出面，要求佛教徒，禮請法師七人，已於十月廿四日晚，在該村做了一場存亡法會，法會進行時，該村洋教徒出錢出力，並且拈香禮佛，將那套不拜偶像的玩意兒否定」。
消息內容確否如此？尚待查證。沒指出某太太與鄰居的姓名，也沒說出法會後是否已經鬼魂絕跡？最好能明確地指出這些，並再標明「出錢出力拈香禮佛」的洋教徒的姓名及所屬教會，不然，便有「憑空捏造，記載不實」之嫌。
但即使有所謂洋教徒「拈香禮佛」，我們基督教也不感驚奇，因為一個真正的基督徒，寧可斷頭，也不曾向異教屈膝的。凡去拜的人便證明他尚未真正悔改重生得救，也可能本來就是混在教會中的異教徒亦未一定，讓他們早點現出「本來面目」，對基督教豈非反而有益？
論到佛教超薦死人一事，我已在多次文中再三指出這對死人毫無用處，僅不過是中國僧尼藉此博取主要生活費用的一種手段而已。詳情請看《答妙貞十問》第卅一頁。實在說來，今日佛教界稍有見識者，對超薦死人一事已是痛心萬分，認為這能對佛教帶來衰亡。可引用的佛教文章很多，現在讓我們先看看被譽為台灣佛教理論家（？）聖嚴法師論這事的意見如何？從佛教法師自己的話中更可看出佛教超薦死人的真相如何了。相信聖嚴法師一定歡迎我們引用他的大作。以下引號中的話都是照抄他的大作「論經懺佛事及其利弊得失」原文，一字不改，原作載在《佛教制度與生活》第一五一頁起，曾發表於《今日佛教》第四十一期。
聖嚴法師指出：「在佛的時代，佛陀不但不主張繁文褥節的誦經儀式，根本無經可讀。甚至佛陀的創教，目的正在反對婆羅門教那些繁瑣的宗教儀節……。」龔按：今日僧尼為死者誦經，真是與教主釋迦背道而行、推翻了釋迦牟尼的創教目的了。「……到最後，僧徒們便將經懺佛事，當成了糊口的營業，到此地步，佛教的衰微，也就難免了。」龔按：釋迦佛教的遺產似乎要在中國僧徒的手中喪失殆盡了！「至於受僱於他人的所謂『得人錢財，與人消災』或『超薦亡靈』的讀經誦經，既不是原始佛教的色彩，也不是中國初期佛教的形態，因為中國的社會，先已有了道教的流行，佛教這種『消災』與『薦亡』的佛事，非常可能是受了道教所謂『作法』的刺激，所以應運而生。」龔按：道教有福了！因為佛教居然向它學習。但根據史實，實在是道教向佛教學來許多超薦的儀式。聖嚴法師在這裡竟想把這筆爛賬推到道教身上去，不知在台北的張天師聽了作何感想？
聖嚴法師大膽的道出一段佛教內幕：「甚至有人明知若干經咒，如血盆經、胎骨經、高王觀世音經等是出於中國民間的偽造，文字拙劣，義理不暢，但因這些頗受民間傳誦，並且時有靈驗，所以也加羅列」。龔按：僧徒明知這些經典出於偽造，但仍拿來誦讀，愚弄欺騙國人，還說它有甚麼靈驗，其騙術之精，真令人吃驚！「一支香多少時間，一人多少錢，一堂佛事多少錢，這種現像在佛陀時代是看不到的，也是佛陀極端反對的。」「我們看，現行而被僧眾們經常作為消災薦亡植福延壽的經懺……焰口、皇懺、水懺……金剛經、心經、彌陀經、地藏經等等，其中的懺文都是中國人編制的。」龔按：今日僧眾不顧釋迦本懷，竟誦經拜懺，超薦死者，真是人對不起自己的教主了！至於那些懺文原是中國僧眾土造，用來糊口養生的。一切既非出自佛陀本意，且為他極端反對。那麼，今日佛教的超薦亡魂該是一種「邪道」無疑了。
聖嚴法師十分傷心的說：「最覺得荒唐的，我雖曾由經懺生活中打過滾來，但對經懺佛事的內容及其意義和義理，卻完全不懂，我只曉得人家如何念得好聽、唱得好聽，我就學著念學著唱，……不過這次當我再度出家之時，年已三十，如見已較寬廣，再次初以客串身分在焰口台上站空班時，內心非常痛苦，自己不解焰口，竟來超度亡靈，豈不反叫亡靈咒罵？」龔按：連精通佛理的聖嚴法師尚且不解焰口，何況其它的僧眾呢！這正中了主耶穌所說的話：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都掉在坑里麼」（路六39）。「……他們無以為生，無以宏化，但知誦念禮拜，民間信之，則延之請之，邀至其家，超薦先亡……即到今天，請和尚尼姑超薦先亡的，多半不是皈依了三寶的正信佛子」。龔按：只有信佛教人才會去找和尚尼姑念經。做佛事的僧人不單拿了齋主的大把鈔票，還大吃一頓，現在卻又口口聲聲污衊他們不是佛教徒，真不知從何說起？如他們真不是正信佛子，那麼，為他們努力行佛事的僧尼，便在自欺欺人，大行其宗教騙術了。
聖嚴法師接著沉痛的指出：「可是只要齋主上門，無不欣然歡迎，為的是希望替常住增加一些收入……然為『現實』問題，或也無可厚非。同時，多數的青年僧眾，如果不是經懺的收入，往往即使是衣履郵費，日用必需，也將成為問題」。龔按：我們真為佛教年輕僧尼悲哀，他們雖然年輕有為，身強力壯，但竟連自己極少的衣履費與寄信郵費，都要靠替死人念經的收入而來，其它生活費的艱難更是不可想像的了。我們以為佛教僧尼以經懺收入為主要財源到底太不穩定了，如中國人逐漸都信了基督教，僧尼生活怎麼辦呢？樂觀法師也說濄：「如果斷了這個經濟財源，那大家就不能過日子了」（「漫談應赴僧」，五十三年十二月一日，《覺世旬刊》）。
聖嚴法師最後說：「事關佛教的興廢衰盛，願我寫下一萬餘言，不是拳擊虛空，希望有點酵素的作用。」龔按：我們主張佛教一面另闢財源，如從事生產，開設工廠，一面徹底剷除超薦死者的邪道惡俗––做佛事，恢復印度原始佛教本來面目；不然，即使基督教不在中國代替佛教，也要像聖嚴法師所擔心的，佛教自己也要衰老沒落了。
代郵兩則：
一、聖嚴法師在《海潮音月刊》上連續詆毀本人著作的文章都看到了，等全部登完後，有空時一定答复。
二、從本報轉來寄自高雄署名為「朋友」的信已收到了，你說你也要寫信給法師們，勸他們不要再批評基督教，祝你能夠成功。只要別人不胡亂批評基督教，我們基督徒是不會主動地去攻擊別人的。凡是攻訐基督教的佛教徒們，我們便不得不站在護教的立場答复他們。
（寫於一九六五年十二月，原載台灣基督教天僑報）