翻閱舊報，發現一則消息（一九七五年一月廿七日台灣中央日報國際航空版），雖成過去，但仍有一論之必要。該消息標題：「九十四位大專學生，參修佛學真理，接受精進訓練」。消息中指出，有台灣全省廿三所大專院校之九十四位男女學生，利用寒假期間，自一月廿六日起在瑞芳鎮弘明寺，接受為期七天的「精進佛七」訓練，該寺主持宏哲和尚是主辦人，主七和尚則是台東清覺寺以攻擊毒罵基督教而出名的煮雲和尚。據說此次原定五十個名額，但因報名者踴躍，增加到九十四人。參加者以台灣大學學生居多，有十七人。台南師專有十人，其餘則來自中興大學、輔仁大學、清華大學……等。據說清華大學工業化學系副教授顏孝欽、台灣大學哲學系講師楊惠男二位，也都是這次精進佛七的學生。
說起瑞芳鎮，使我不禁想起曾有一位可憐的中國尼姑陳碧雲生在那裡，長大後受佛教和尚所騙，作了尼姑，在佛寺中歷盡千辛萬苦，幾乎被老和尚玷污，但主耶穌憐憫了她，使她終於掙脫了佛教枷鎖，成了基督徒。我個人也為她感到快樂，並且知道自己所寫的書，居然對她的信仰也多少有了影響，這全是士的恩典。她在《僧尼歸主記》見證中說：「當我讀了龔天民牧師寫的一本《答妙貞十問》之後，我腦海中起了很大的變化，我認為龔牧師對基佛兩教教義的比較，有非常深刻的研究，也很近情理，因之引起了我研究基督教的興趣……」。（見《僧尼歸主記》第八五頁，此書在教會書局有售。除此陳姊妹外，還有另一位達慈和尚歸主的感人見證亦在內。）
一聽到此次「精進佛七」的主七和尚是煮雲，使我聯想起，這位專罵基督教的和尚，這次又有大好的機會，可以關起 門來，在九十四位大專佛教徒學生面前，把基督教罵個痛快了！煮雲曾寫了一本書，名叫《佛教與基督教的比較》，把佛教捧上「天」，而把基督教打入「地獄」。後幸有吳恩溥牧師出來護教，寫了一本《駁「佛教與基督教的比較」》，總算把煮雲的氣焰壓了下去，當時，我在日本傳教，不知煮云有此暴行，後來我到台灣後，主耶穌給了我機會，無論在口傳上或文傳上，總算地做了些護教工作，心中也稍得安慰與歡欣。從基督教的信仰來看，魔鬼正在利用像煮雲這樣的人，竭力反對基督教，阻當人信耶穌呢！（林後四4）
據《中央日報》記者說這次的「精進佛七」，是根據《阿彌陀經》的經意而定，該經云：「若有善男子、善女子，聞說阿彌陀經，執持名號，若一日，若二日，若三日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。
站在研究佛教的立場來看，所謂「阿彌陀經」，到底是否釋迦所說？大有問題，而佛教自己家裡的人––禪宗，則極力反對以「阿彌陀經」為中心的淨土宗呢！禪僧震天撰文說：「淨宗人雖多，成功的卻很少，禪宗人少而得益頗多呢！……若依我說，淨宗是不究竟，口念佛號為妄，宗鬥心中參究，見性成佛。」（龔按，宗門乃指禪宗，原文見一九五七年六月一日《覺生刊》。）直到今日，日本的禪宗仍敵視淨土宗，把它看成是佛教中的異端。但中國的佛教界，溯自明朝起，便推行所謂「禈淨兼修」，意即兩者都好，但這是一種自相矛盾的「腳踏兩條船」與「牆頭草」的信仰！
原來，印度的原始佛教，只知釋迦牟尼一人，但不拜他，且把他看成僅是一位導師，並稱釋迦已經灰身滅智，不復存在了。但到了公曆紀元前後，有許多人假借「佛說」，大寫佛經，你也寫，我也寫，結果竟有人寫了甚麼《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》等主要三經，聲稱在甚麼西方淨土，有阿彌陀佛在，人只要信他，念他名號，死後便能往生所謂西方極樂世界，結果把佛教教義搞得一團糟，難怪被稱為佛教正統（？ ）的禪宗和尚，一聽到淨土宗、阿彌陀佛，立即無名火起，怒斥念佛之徒「口念佛號」為妄呢！
從聖經來看，所謂淨土，所謂阿彌陀佛，都不過是已遠離了上帝的印度人，在熱烘烘的印度地方，所幻想出來的一種虛無之境與偶像崇拜罷了。可惜的是，在弘明手中有不知佛教為何物的九十四位大專男女青年，在信仰上正在誤入佛教歧途呢！（詩篇一三五15～18）
《中央日報》消息中指出，在這七天期間，「學員們均不准說話，也不准與外界通信連絡，以求心靜而精進」。從表面看，這些學生似乎暫能脫離凡塵，獨善其身，但從骨子裡來看，殊不知這正是中國佛教僧伽，要實行「即入我境，便得聽我」，同青年人所施的第一步束縛他（她）們的手法。想想看，在這七天中，學生們居然被強迫不得與外界通信連絡，這像甚麼話？難道害怕學生向外界「通風報信」，洩露佛教內部甚麼見不得人的事？學生個人如有三長兩短，或學生的家庭中，如有甚麼突發事故，如父母急病、亡故、發生火災，以及其它甚麼意料之外的大事發生，連寫封信告訴一聲也不准嗎？我國憲法第十二條明文規定：「人民有秘密通訊之自由」，希望中國佛教界不要違法而行。
中國人作了和尚、尼姑後，便與自己的親生父母及兄弟姊妹一刀兩斷，再不往來，就像成了另外一種人似地，遑論孝順父母了。如父母無生活能力，不餓死才怪呢！台灣獅頭山海會庵里的一位尼姑曾在《中國佛教月刊》撰文「一支鋼筆的故事」中說：「……但我是個出了家的比丘尼，割愛辭親，連自己的父母，也不得再稱父母而已改口稱為老居士了，豈能再做他人的干女兒呢？」（見一九六四年八月分該刊）。寫到這裡，我的眼眶已濕，快掉下淚來。有人作了和尚尼姑後，居然狠起心來，連親身父母都不認，未免太殘忍，太無情，太極端，人可怕了！
從教外人的眼光來看，負責此次七天禁閉的佛教和尚們，似乎在對九十四位青年作初步特殊訓練。先叫他（她）們在七天之中，與家庭、外界完全斷絕關係，天塌下來，也不管，我修我的！在心理上先有所準備。以後，這九十四人中，如果有人作了和尚或尼姑，進入寺庵後，那時，便自然地只知有師父、有僧伽，乾脆連父母也不必認、不必叫了。
說到這裡，使我想起三人。一位是夏炎弟兄，曾經作過和尚，當過台灣佛教《獅子吼月刊》的主編，當時的和尚名號是達慈法師。感謝主，賜我聰明智能，一步步地把他從佛教中帶領出來，以後成了基督徒。他曾「仰慕」佛教，作了和尚，但眼見佛教內部墮落腐化，想離開，也走不了，連他個人來往的信件，也曾受到檢查，真是到了寸步難行，如熱鍋上的螞蟻一般。我與他曾通過許多信，直到他來到基督教為止。他的感人見證已收入《僧尼歸主記》之內，文曰：「和尚歸主記」，是他到基督教會後第二天，我請他寫的。佛教人要捆綁他，不准他動，但主耶穌卻釋放了他，使他在信仰上或身體上，都得了自由呢！聖經上說：「主的靈在那裡，那裡就得以自由」（林後三17）。對已信主的佛教和尚、尼姑、信徒來講，正是如此，說得正對！
一九七○年某月（已記不得了），我被請在台灣台中中興大學的聖教會大專青年團契講道數晚。有一位基督徒女同學帶了一位虔信佛教的女同學一同來聽道。會後，這位佛教女信徒，曾站起來公開地向我發了許多怪問題，似在給我顏色看（？），例如佛教說萬物有靈性，所以螞蟻也有靈性，基督教以為螞蟻有靈性嗎？這位女生個子長得高高的，面貌清秀，但她卻向我表示，要去作尼姑。那年夏天，我應邀在台北吳勇長老所主持的海外宣道協會的夏令會中證道，因此，我也請這位「準尼姑」來聽道。感謝主，她與那位信主同學真的來了，並且還有機會同桌吃飯。我用各種方法勸她千萬勿作尼姑，也給她看《僧尼歸主記》這本書，我向她笑笑誽：「如你看完這本書，一定不會再想作尼姑了！」果然不錯，主耶穌救了她，當她伸手還我書時，向我堅定地表示：「我不再想出家了，龔牧師，請放心！謝謝你！」
某年（記不得了），在台灣彰化基督教醫院服務的某教會姊妹（好像名叫陳惠美？）來信告稱，她有一位好友，決定要去佛庵作尼姑，問我怎麼辦？我寄她一本拙著《答妙貞十問》，請她轉寄給該友，當時，因還未有《僧尼歸主記》。過了一段時期後，那位姊妹特來台中看我，說她的朋友看了我的書後，決定不作尼姑了。我和內人聽了，心中真是歡喜，為她的女友感謝主。人只要一念之差，便能誤入歧途，但如給予指點或帶領，便能轉危為安。在此，也使我看出，對佛教徒以及未信主者的文字佈道工作，是何等的重要及有效果呢！
《中央日報》的消息中又說：「假如在『結七』（結訓）前天氣良好，將舉行『拜山』活動，以鍛煉學員們的耐性。」所謂「拜山」，就是一步一跪拜，自山下直拜至山上的手前為止。印度婆羅門教鼓勵修行者苦行，摧殘自己的身體，以達到它所說的「得救」境地（請注意，「得救」一語是藉用基督教的說法）。佛教既產自印度，當然也承繼了這個苦行的謬論。據後人所繪的照片顯示，釋迦牟尼因修苦行，弄得骨瘦如柴。佛教傳入中國後，原來樂天知命，並強調「身體發膚受之父母，不可損傷」的中國人成了佛教僧、尼後，也起來效法印度人的苦行。主要的方法是想盡各種辦法來虐待摧殘自己的這個「肉身」，要把它看得好像一個「罪的結晶」似地（請注意「罪」這個字，也是藉用一般的用法，佛教不用「罪」，而另有說法）。這次七天受訓，已經苦了，最後還要男女學生們一個個像甚麼似地爬在崎嶇不平、骯髒污穢的山地上，爬一步，叩一個頭，直到山頂。我不知該弘明寺離山下有多遠？如有幾公里，這些青年人的頭，都一定要叩破，流血了，如果萬一染了破傷風菌或甚麼別的細菌，怎麼辦？因為要學員「步一跪拜」，已不再只是一種散步、觀光或甚麼鍛煉耐性，而已是一種屬於佛教苦行信仰的行道了。從教外人的眼光來看，這就是一種自我虐待、自我摧殘，何等的可憐上人作了和尚或尼姑後，還有許許多多說不盡的苦頭要受。（請閱《僧尼歸主記》，以及佛僧真華法師所寫的血淚史，或說是佛教內幕《參學瑣談》一書便能清楚知道。）現在，先叫這些人嚐一嘗，以後真的作了僧、尼後，便不曾大驚小怪了。據說，佛教寺院中的大和尚或甚麼負責人之類者，手握大權，那些住在裡面沒有地位的和尚或新進者，要百分之百的完全服從，不能有絲毫反抗或違背。現在，弘明寺的負責僧人們，便已在假鍛煉耐性的美名下，使那些天真爛漫，根本不知佛教內情的男女青年們，在不知不覺中成了僧伽的俘虜了。可惜！可怕！
如把「步一跪拜」看成是佛教的一種苦行，那麼，我們從聖經的信仰來看，苦行不能成為得救的條件，因為聖經說：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8、9）台灣佛教僧伽，藉著甚麼研究社的名義，滲透到台灣各大專學生中間，以增添佛教的新血，因為目下台灣人民生活水準提高，已沒有人再會去廟裡作和尚、尼姑了。夏炎弟兄曾告訴我，他在台北作和尚時，前後曾有十一位大學生去作和尚，但終於吃不消，一個個地離開還俗了，而夏炎則是最後的一個屬於大學程度的還俗者。我十分贊成台灣的許多專向大專學生傳道的基督教機構、團體或教會。我總覺得莊稼已經熟了，應該快快收割，不然，佛教、天主教要去收割呢！就像這次的「精進佛七」，便是佛教傳教的新手段呢！
（寫於一九七五年）