六、復活之事至今無法推翻
柯伯裡（John Singleton Copley）是十九世紀英國最有名的律法權威，曾任英國首席檢 察司、上議院議長、劍橋大學校長，被英皇賜名為林賀思公爵（Lord Lyndhurst）。他去世 後，他的親屬在一些文件中，找到了他談及自己基督教信仰的詳盡記載，其中有這麼一句 話：「我清楚明白那證據是什麼，有關復活的證據至今尚未被人所攻破」 1。信仰和反對基 督教的人都知道，耶穌的復活是基督教的基石。所以，復活的真實與否，一直是雙方交鋒的 核心所在。但耶穌復活的史實一直迄然聳立，無人能夠推翻，兩千年前如此，中世紀亦然， 上個世紀是這樣，如今仍也未變。柯伯裡的話，同樣切合今天的實際。
律師莫理遜（Frank Morison）認為耶穌是一位偉大的人物，但不是神。他認為用復活 這樣喜劇性的童話來結束耶穌的一生，是破壞了耶穌的形象。他立志要將耶穌在世的最後幾 天中的事完全追記下來，以正視聽，還耶穌英雄本色。他本打算盡可能刪去有關神跡的一切 記錄，並準備對耶穌復活一事絕口不提。他認為自己是個律師，有足夠的判斷力，能把耶穌 復活這個騙局和迷信揭穿，以便一勞永逸地推倒基督教信仰。可是，他詳盡研究的結果，與 他的初衷相悖，他不得不改變自己的觀點，接受了耶穌復活的事實。他的著作《歷史性的大 審判》（Who Moved the Stone？）是一本暢銷書，第一章的題目是「一本寫不出來的書」 2。
利特爾敦（Lord Lyttelton）是文人兼政治家，曾任英國國會議員和財政部長，他曾追 述他與他一個做法官的朋友韋斯特（Gilbert West）的一段往事。他倆年輕時都深信《聖經》 是一本欺騙人的書，並決意要揭發其中的虛偽。利特爾敦立志找出大數人掃羅從未變成使徒 保羅的證據，韋氏則從事印證耶穌沒有復活。他們分頭研究了相當長的時期。結果，二人均 因為竭力找尋證據想推翻基督教信仰，反而在證據面前放棄了偏見，悔改歸信了基督。當他 們碰面時，都覺得有些靦腆。他們沒能按預想的計劃因揭發了虛偽而歡呼，卻彼此由衷地慶 賀認識了神所啟示的《聖經》。後來韋氏寫了一本書《由歷史及考證資料看耶穌基督之復活》 （Observations on the History and Evidences of the Resurrection of Jesus Christ）。 在該書的扉頁上，韋氏引用了一句古語：「對真理未曾下過研究工夫者，實不宜信口隨意批評」 3。
孟沃偉（John Warwick Montgomery）一九三一年出生於紐約州，一九五二年以優異的成 績畢業於康乃爾大學，繼而先後在加州大學柏克利分校、韋登堡大學、芝加哥大學及法國Strasbourg 大學獲碩士、神學士、哲學博士等學位。歷任文學、神學和法學教授，著作甚豐。他在《歷 史與基督教》（History and Christianity）第一章中寫道：「在這本書內，筆者準備不厭 其煩地再提出這些問題：耶穌是誰？他自稱是誰？有何根據？本章與第三章將討論耶穌的生 平、身份及其使命的歷史實錄，以作為第三、四兩章的背景，因為在後兩章內，我們將要討 論耶穌基督的神性，他如何從死裡復活，以證明他實在是他所自稱的那一位。這些討論的題 目難免會引起面紅耳赤的爭論，因為這關係到人生哲學的檢討與批判。雖然如此，我仍樂於 與大家一起來思想這些問題，因為筆者在康乃爾大學攻讀哲學時，就曾面對這些難題，結果 變成了基督徒。誠如劍橋大學教授魯益師（C. S. Lewis）所說，我是在'拳打腳踢'、滿 不情願的情況下，被歷史的證據硬拖入主的國度裡。從那時起，我對基督教的認識越深，就 越覺得其宇宙觀實在是完美無瑕，叫人經歷越多，就越滿足。因此我如今樂於向各位鄭重推薦」 4。
孟沃偉提及的魯益師於一八九八年生於愛爾蘭，在一個學院讀了一年書以後，全靠自學， 在牛津大學首次獲得三重學位，一九五四年出任劍橋大學教授。他是一個擁有獨特恩賜和邏 輯頭腦的基督徒作家，其作品暢銷全球，享譽世界。年輕時，他是一個無神論者。但後來神 將他「團團圍困」，《聖經》的歷史可靠性使他不得不降服在神的面前。他在描述他自己如 何拋棄無神論、歸依基督時，有如下自白：「一九二六年初，我所認得的無神論者中之最頑 強者，在我房間內和我對坐烤火。他對我說：'福音書的歷史性看來十分可靠。''奇怪得 很'，他接著說：'弗銳瑟（Frazer）筆下那位受死的神，好像真正曾發生過似的。'讀者 必須先認識我這位朋友（自那次以後，他沒有再對基督教表示任何興趣），才能想像他這句 話給我何等非同小可的當頭棒喝。我悚然大驚：倘若這位犬儒中的犬儒，剛硬者中的剛硬者， 尚且不能覺得'安全'，我還有何地可站，難道真的沒有逃脫的餘地了嗎」 5?「我所最不期 望的，是他的無情步伐。可是，它卻偏偏臨近我。我最驚怕的東西，最後也來臨了。就在一 九二九年三月一主日，我在神前跪下禱告，承認他是真神。也許那天夜裡，全英倫最勉強不 過的悔改，就是我的悔改了。我當時並不覺得這是最光榮重要的事，現在我卻認為是了。聖 靈居然謙遜地接納一位像我這樣的人。浪子終於腳踏實地回家去了。這個浪子，一個遊蕩、 掙扎、憤恨、還游視每個方向、想逃之夭夭的人，究竟是誰願意大方地接納他呢？所以，'強 迫人入教實在被不法之徒濫用得太多了，這使一般人對入教產生誤解和拒絕。事實上，這恰 好顯示神的恩典是多麼長闊高深'」6。
註釋
1. 同1，頁261，引文同 5，頁425。
2. Fjank Morison著，《歷史性的大審判》。胡務實譯。香港：福音證主協會，1980。
3. 同1，頁265，引文同6，頁55-56。
4. John W. Montgomery著，《歷史與基督教》，陳詠譯(台北：校園團契，1977)，頁3。
5. 同15，頁34。
6. David C. K. Watson著，《光明的挑戰》，張妙怡譯(香港：證道出版社，1974) ，頁41。