من تراث الإسماعيلية: الدولة الفاطمية وثقافة قطع الرؤوس والتحريق والتمثيل بالجثث

مقتطفات "مفتاحية" من فصول البحث "ظاهرة العنف في السياسية الفاطمية":

1.

"جعلت السلطة [الفاطمية] من جسد المعاقب مجالا مفتوحاً لتنفيذ الأحكام، وعرضة سهلة لكل اعتداء، وهدفاً للتحقير والتدمير، فيما يعرف بـ"التوظيف السياسي للجسد". فإمعاناً في بث الرعب وترسيخ الخوف، وتأكيداً لحضور السلطة الدائم، كانت عملية قطع الروس وتعليقها على أبواب المدن وفي الساحات العامة هي التقنية الأكثر سيادةً خلال العصر الوسيط، وقد لجأ الفاطميون بدورهم إلى هذه الوسيلة، خصوصاً مع الثوار والمتمردين" [ثم ترد الكثير من الأمثلة].

2.

" [...] وبعدما أن اقتحم المنصور الفاطمي حصن "ماواس" قرب تهودة عام 363ه/948 م و"أمر بجز الرؤوس فزادت على ثلاثمائة، وبعث بها إلى المنصورية وإلى المهدية. وبعد قضائه على ثورة أبي يزيد النكاري أمعن المنصور في التشهير بروس المشاركين في الثورة، فقد أمر بعد انتصاره بجمع عدد كبير من أتباع يزيد و"بقطع الرؤوس فقطع منها ما يعجز الوصف ويخرج عن الحد والنعت، وطوفت الرؤوس بالقيروان، كما "طيف بالقيروان برأس بن الفضل أبي اليزيد. وهكذا اضفى الفاطميون على تلك التقنية طابعاً احتفالياً للإمعان في ترسيخ السلطة وقوتها، وبث الرعب عند كل من تسول له نفسه التمرد والعصيان ودون أدنى مراعات لشروط الصحة العامة، إذا ما أخذنا في الاعتبار بقاء الرؤوس معلقة لعدة أيام وربما في أجواء شديدة الحرارة، مما يتسبب معه انتشار الروائح الكريهة".

3.

لم تقتصر العقوبات الموجهة للجسد على عقوبة قطع الرأس – وما تحمله من دلالة القضاء على العقل المدبر للفتنة والمتحكم فيها – وإنما امتدت لتشمل أعضاء أخرى كبتر الأذرع والسيقان وقطع الألسن والآذان.

4.

لجأ الفاطميون إلى الخنق كوسيلة لإزهاق أرواح الجناة، فقد اكتشف أبو عبيد الله الشيعي بعد إسقاطه لدولة الأغالبة عام 296 ه/909 م مؤامرة يقودها إبراهيم بن بربر المعروف بالقوس للوثوب عليه "فقتل خنقاً"، وحين وُجهت إلى رجل من أهل القيروان تهمة إثارة الشغب وتحريض السكان على الثورة ضد المهدي "حكمه عبيد الله .. وحبسه ثم خُنق حتى مات.

5.

"كان من أبشع صور الإعدام المذكورة في المصادر القتل عن طريق الركض بالأرجل بشرية كانت أم حيوانية، فقد وصف المالكي طريقة قتل التاجر الأندلسي الفقيه أبو جعفر بن خيرون والي القيروان بتحريض من القاضي المروذي عام 300 ه/913 م، حيث أُتي به إلى مجلس والي القيروان بن أبي خنزير "ثم بطح على ظهره وطلع السودان فوق السرير فقفزوا عليه بأرجلهم حتى مات. وألقوه في حفير" ومن عجيب القدر أن يكون جزاء المروذي من جنس عمله، حيث أنه تعرض لنكبة على يد المهدي، الذي فوض لابن أبي خنزير أمر التخلص منه "فألبسه ملبساً ورماه في إسطبل الدواب تمشي عليه فركضن في بطنه حتى قتلته".

[المقصود بـ"القتل عن طريق الركض" هو بالدوس على الضحية أو مرور الحيوانات عليه – المسعودي].

6.

تتوفر بالمصادر جملة من القرائن على اعتماد السلطة الفاطمية أسلوب الصلب في حق بعض الخصوم والمغضوب عليهم، فحسب رواية ابن عذارى قُتل الفقيهان ابن البرذون وابن هذيل عام 297 ه/910 م "وطيف بهم في سماط القيروان، مجرورين مكشوفين ثم صلبا" ...".

7.

وإذا ما حملت تلك المعطيات في طياتها وبشكل ضمني نوعاً من التعدي للمحاذير الشرعية وعدم التورع عن التمثيل بالجثث، فإن إشارات أخرى تكشف عن تجاوزات أبشع في حقوق الموتى دون أدنى مراعاة لحرمتهم. فقد سارع واحد من قرابة الشيخ أبي الفضل الممسي إلى إخفاء جثته بعد قتله في معركة ضد الفاطميين، وبعد قضاء المنصور على ثورة أبي يزيد توجه إلى تاهرت وأمر "بنبش عظام مصالة وفضل بن حبوس وأحرقها بالنار" ....

8.

" [...] وحين أجهز الموت على أبي يزيد النكاري دون أن يشفي منه المنصور [الفاطمي] غليله، تفنن الأخير في إطهاره كأنه حي، وأخضع جثته لهذا النوع من الإذلال حيث "أمرَ بسلخه وحشو جلده قطناً وخيطت وصاله حتى تمت جثته وصار كأنه نائم وقدد لحمه وملح" حتى ظهرت صورته كأنها ناطقة وأدخله في قفص صنع خصيصاً، وأُلبس قميصاً، وقلنسوة بيضاء، وأركب جملاً وأردف خلفه .. قردان قد عُلِّما، فكانا يصفعانه ويعبثان بلحيته. فطوف بالقيروان وصبرة ثلاثة أيام متوالية وعليه الطرطور وهو على جمل كالراكب".

9.

هذه بعض النماذج من البحث الذي يمتد على 106 صفحات تتحدث عن مظهر العنف والتعذيب والتمثيل والتحريق التي قام بها الإسماعيليون/الفاطميون ضد المعارضين: المسلمين.

وعندما سيقارن القارئ ما ورد في هذا البحث ومحتوى موضوعي المسلسل القادم [خرافة "وإنه لعلى خلق عظيم] عما مارسه محمد ضد المعارضين والأعداء والمخالفين فإنه سوف يجد أن جميع ممارسات الإسماعيليين هي محاكات 100% لما قام به محمد وأصحابه من جرائم أخلاقية في غزواته وفي حربه غير المعلنة ضد المعارضين والمختلفين معه.

إنه لتاريخ رث من السلف إلى الخلف ولم ينته حتى الآن خلف الخلف لسلف السلف!