3.

هكذا وصلت بنا الأمور وما علينا إلا أنْ ننظر في سلوك الكثير من المسلمين الذين لا علاقة لهم – مثلما لا علاقنا لنا – بالقرود وأشباهها - فهل اسْتَرَحْتُم؟!

حسناً – والآن لنبدأ من جديد:

إذا كان البشر قد صنعهم صاحبنا "الله!" من الطين، فكيف صنع هذا "الخالق!" القردة؟

لابد وأن يكونوا من الطين أيضاً (قد يكون طيناً قِرَديَّاً لازبا – لا يهم فهو طين والسَّلام)!

أليس كذلك؟

أم أنه قد صنعهم من مادة أخرى (أكثر قِرَدِيَّة) وبطريقة (قِرَدِيَّة) مختلفة تمام الاختلاف عن "الطين" البشري؟

والجواب المنطقي – إن تبقى شيء من المنطق في رؤوس أصحاب الفكر الظلامي – هو أنَّ القردة قد "صنعت" من ذات الطين اللازم الذي تحدث عنه صاحبهم حبر الملفقين وترجمان الأوهام.

وهذا يعني أننا نبقى في صلة قرابة مع القرود شئتم أم أبيتم:

نحن من مادة واحدة – وبكلمة أدق من طينة واحدة – لازبة، كما يقول حبر الملفقين وترجمان الأوهام ابن عباس!

ولهذا فإذا كان المسلمون يستندون في أخلاقهم إلى "الوحي!" فإنَّه لابدَّ وأنْ تكون أخلاق القردة هي الأخرى، ولا أظن إلا كذلك، تستند إلى "الوحي" – لا بسبب الأصل المشترك "الطين اللازب"، بل ولأن القردة، مثلما يفعل المسلمون، تسجد لذات "رب العالمين!" كما يقولون هُمْ أنفسهم – أقصد المسلمين وليس القردة.

4.

هذا ما يقوله لنا "البرهان العقلي"! وعلى عبَّاد "البراهين العقلية!" الساجدين أمام السفسطة اللاهوتية أن يقبلوا بتواضع رباني وروحاني وصمت (وليكن صمتاً ثقيلا) مثل هذا البرهان وإلا أخلُّوا بما صنعوه:

- فالإنسان "مصنوع" من الطين اللازب ويُسَبِّح "لله"، ولهذا له مرجعية أخلاقية؛

- والقِرْدُ هو الآخر "مصنوع" من الطين اللازب ويُسَبِّح "لله"["أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ"!]؛

إذَنْ:

للقِرْدِ مرجعية أخلاقية كمرجعية المسلمين.

وهذا هو المطلوب.

5.

وهذا ما تثبته الوقائع التجريبية.

لقد قدم علم النفس التطوري ما يكفي من الأدلة على أنَّ الأخلاق هي نتاج التطور للمجتمعات المختلفة وتكمن مرجعيتها القائمة في داخل ذات المجتمعات البشرية وتطورها الثقافي والتاريخي وليس لقوة خرقاء تستوي على "عرش" في عقول البشر.

أما الوسط البيئي (توفر أو عدم توفر الغذاء الكافي والماء، الطبيعة الجغرافية والمناخية وغيرها) فلها دور هام باعتبارها عامل مساعد على التطور. ولكنَّ المرجعية الأخلاقية والسلوكية للإنسان تظل كامنة في داخل المجتمع البشري نفسه واستناداً إلى العلاقات المتبادلة بين الناس والطبيعة التفسيرية والتكيف السلوكي مع مظاهر الطبيعية.

7.

كما أنَّ "الأخلاق" ليس ظاهرة فريدة محصورة في إطار الإنسان.

إذ نجد الكثير من "الظواهر الأخلاقية البدائية" في حياة الحيوان وليس أكثر بياناً وبلاغة من رعاية الحيوانات الإناث لصغارها ومشاركة الذكور في حمايتهم وتوفير الغذاء.

ولكن وإذا ما تغلغلنا عميقاً في الظواهر الأخلاقية في حياة الحيوان فإن هراء المسلمين عن أخلاقهم المتميزة تبدو مثيرة للضحك والسخرية.

فمجموعة قردة البونغو " Bongo " تعاقب القرد الذي لا يقوم بتقديم ما عنده من موز إلى أعضاء المجموعة. إذ أن القرد الذي لا يقوم بهذا العمل "الإيثاري" يعتبر سيئاً.

وثمة الكثير من الأمثلة النموذجية على سلوك ذي طابع "أخلاقي" في المجتمعات الحيوانية. فقد ظهر في إحدى التجارب إنَّ إعطاء مكافآت غذائية مختلفة المقدار لقردة تقوم بنفس العمل تثير عند بعض القردة ردود فعل تعبر عن الظلم وغياب العدل.

8.

هذه النظرة إلى الأخلاق هي واحدة من استنتاجات علم النفس التطوري الذي يستند إلى أدلة التاريخ والوقائع وليس إلى كتب المخرفين اللاهوت. فالعلاقات الأخلاقية التي تشكل نسيج أي "مجتمع" هي نتاج الانتقاء الطبيعي ويمكن اختزال الأخلاق في العلاقات الكيميائية في الجينات التي تختارها الاحتياجات التطورية المختلفة في البيئة الفيزيائية مثل الحب والكراهية؛ مشاعر الشعور بالذنب والندم؛ الامتنان والحسد والعدل والظلم؛ حتى فضائل اللطف والإخلاص، أو ضبط النفس يمكن تفسيرها جميعا من خلال سبب وتأثير الطفرات الوراثية الصدفية والانتقاء الطبيعي التي تتخذ بمرور الزمن وفي مختلف المجتمعات وفي إطار شروط طبيعية مختلفة (كالمناخ والطبيعة الجغرافية وتوفر أو عدم توفر الغذاء الكافي وغيرها) ردود فعل وعلاقات ومشاعر وقيم أخلاقية مختلفة أو ذات طابع متميز قد لا نجدها عند مجتمعات أخرى.