Malcom X

Malcolm X non era predestinato a diventare un leader politico. Se dobbiamo imparare qualcosa dalla sua vita, è che la figura di Malcolm X mette in ombra altre due. Il suo predecessore e il suo successore.

"Non credo più che per natura una persona nasca cattiva. Ho visto uomini dagli occhi azzurri e dai capelli biondi che posso chiamare fratelli, con una faccia seria e un cuore aperto" (citato in un'intervista della poetessa afroamericana Maya Angelou (1989)

Se un uomo come Malcolm X è riuscito a cambiare e a ripudiare il razzismo, se io stesso e altri ex musulmani possiamo cambiare, se i giovani bianchi possono cambiare, allora c'è speranza per l'America.

Eldridge Cleaver, leader del Black Panther Party.

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Malcolm Little

Malcolm Little nacque il 19 maggio 1925. Era un afroamericano cresciuto nel Sud, con tutto ciò che questo comporta in termini di eredità della schiavitù e di paura viscerale del Ku Klux Klan.

Nella sua autobiografia, raccontata da Alex Haley, Malcolm si descrive come diverso dai suoi fratelli per la pelle più chiara e i capelli rossi. Quindi fa a malincuore l'analisi che il colorismo lo distingue dai suoi fratelli.

Tuttavia, da adulto, sperimenterà il destino di molti afroamericani, quello dell'intraprendenza e dello spaccio, che lo porterà in prigione. Malcolm appartiene al lumpenproletariat, quella parte del proletariato che è al tempo stesso la più povera e la meno incline a organizzarsi per una trasformazione rivoluzionaria della società. La parte che, secondo Marx o Trotsky, è più propensa alla reazione. Come marxisti, ci chiediamo quindi cosa abbia portato Malcolm X dal punto in cui si trovava quando è andato in prigione a diventare una figura rivoluzionaria.

Malcolm X

Mentre era in prigione, i fratelli e le sorelle di Malcolm, tutti convertiti, mandarono uno di loro a convertirlo ai precetti della Nation of Islam, dando un significato politico alla sua condizione. Gli parla del “diavolo bianco”, della storia degli afroamericani e dell'Islam. Il suo percorso ha tutte le caratteristiche di un percorso di radicalizzazione simile a quello dei jihadisti o di Kemi Seba. Proprio perché la sua radicalizzazione è sia politica che religiosa.

Malcolm Little è diventato portavoce della Nation of Islam. Abbandona il nome della sua famiglia, ereditato dalla schiavitù, e lo sostituisce con una X, segno della natura sconosciuta del nome dei suoi antenati africani. Divenne una figura di spicco del movimento per i diritti civili, di cui fu una voce radicale. La Nation of Islam sosteneva il nazionalismo nero e il separatismo razziale. Tuttavia, i rapporti tra lui e il leader della Nation of Islam si inasprirono fino a quando lasciò definitivamente il gruppo.

Malik al-Shabbazz

Malcolm X si avvicinò all'Islam sunnita e adottò un approccio più internazionalista, influenzato dal socialismo e dal panafricanismo (a cui il padre era vicino). Si reca in pellegrinaggio alla Mecca e assume il nome di Al-Hâjj Mâlik al-Shabazz (in precedenza aveva già usato lo pseudonimo di Shabazz). Purtroppo non sopravvisse alla separazione dalla Nation of Islam per più di un anno e fu ucciso il 21 febbraio 1965, poco prima del suo 40° compleanno.

La carriera di Malcolm X fu quella di un militante che proveniva dalle circostanze più precarie e che si era politicizzato su linee reazionarie. Ma il suo percorso si è concluso proprio dove avremmo voluto che iniziasse, su una strada rivoluzionaria. Ciò che possiamo imparare da questo, come attivisti, è la necessità di avere antenne in tutti gli strati della nostra classe, per poter iniziare le nostre lotte dai suoi margini.

La dichiarazione di indipendenza del 12 marzo 1964

Poiché il 1964 rischia di essere un anno molto esplosivo sul fronte razziale e poiché io stesso intendo essere molto attivo in ogni fase della lotta dei negri americani per i diritti umani, ho convocato questa conferenza stampa questa mattina per chiarire la mia posizione nella lotta, soprattutto per quanto riguarda la politica e la nonviolenza.

Sono e sarò sempre un musulmano. La mia religione è l'Islam. Continuo a credere che l'analisi del problema fatta dal signor Muhammad sia la più realistica e che la sua soluzione sia la migliore. Ciò significa che anch'io credo che la soluzione migliore sia la separazione completa, con il ritorno del nostro popolo a casa, nella nostra patria africana.

Ma il ritorno in Africa è ancora un programma a lungo termine e, anche se non si è ancora concretizzato, 22 milioni di persone che sono ancora qui in America hanno bisogno di cibo, vestiti, alloggi, istruzione e lavoro migliori in questo momento. Il programma del signor Muhammad ci riporta a casa, ma contiene anche ciò che potremmo e dovremmo fare per risolvere molti dei nostri problemi mentre siamo ancora qui.

Le differenze interne alla Nazione dell'Islam mi hanno costretto a lasciarla. Non me ne sono andato di mia spontanea volontà. Ma ora che è successo, intendo trarne il massimo vantaggio. Ora che ho una maggiore indipendenza d'azione, intendo usare un approccio più flessibile per lavorare con gli altri e trovare una soluzione a questo problema.

Non pretendo di essere un uomo divino, ma credo nella guida divina, nel potere divino e nell'adempimento della profezia divina. Non sono istruito, né sono un esperto in un campo particolare, ma sono sincero e la mia sincerità è la mia credenziale.

Non voglio combattere altri leader o organizzazioni negre. Dobbiamo trovare un approccio comune, una soluzione comune a un problema comune. A partire da questo momento, ho dimenticato tutto ciò che di negativo gli altri leader hanno detto su di me, e prego che anche loro possano dimenticare le molte cose negative che ho detto su di loro.

Il problema che la nostra gente deve affrontare qui in America è più grande di tutte le altre differenze personali o organizzative. Pertanto, come leader, dobbiamo smettere di preoccuparci della minaccia che sembriamo rappresentare per il nostro prestigio personale e concentrare i nostri sforzi congiunti per risolvere il male incessante che viene fatto quotidianamente al nostro popolo qui in America.

Organizzerò e dirigerò una nuova moschea a New York, nota come Muslim Mosque Incorporated. Questo ci dà una base religiosa e la forza spirituale necessaria per liberare il nostro popolo dai vizi che distruggono la fibra morale della nostra comunità.

La nostra filosofia politica sarà il nazionalismo nero. La nostra filosofia economica e sociale sarà il nazionalismo nero. La nostra enfasi culturale sarà il nazionalismo nero.

Molti dei nostri non hanno un'inclinazione religiosa, quindi la Moschea Musulmana Incorporata sarà organizzata in modo tale da garantire la partecipazione attiva di tutti i negri ai nostri programmi politici, economici e sociali, nonostante le loro convinzioni religiose o meno.

La filosofia politica del nazionalismo nero significa: dobbiamo controllare la politica e i politici della nostra comunità. Non devono più prendere ordini da forze esterne. Ci organizzeremo e spazzeremo via tutti i politici negri che sono burattini delle forze esterne.

Porremo l'accento sui giovani: abbiamo bisogno di nuove idee, nuovi metodi, nuovi approcci. Chiederemo ai giovani studenti di scienze politiche di tutta la nazione di aiutarci. Incoraggeremo questi giovani studenti ad avviare un proprio studio indipendente, per poi fornirci le loro analisi e i loro suggerimenti. Siamo completamente disincantati dai vecchi politici adulti e affermati. Vogliamo vedere volti nuovi, volti più militanti.

Per quanto riguarda le elezioni del 1964, terremo segreti i nostri piani in merito fino a una data successiva, ma non intendiamo che il nostro popolo sia di nuovo vittima di una svendita politica nel 1964.

La Moschea Musulmana Incorporata rimarrà aperta a idee e aiuti finanziari da ogni parte. I bianchi possono aiutarci, ma non possono unirsi a noi. Non ci può essere unità tra bianchi e neri se prima non c'è un po' di unità tra neri. Non ci può essere solidarietà operaia se prima non c'è una solidarietà razziale. Non possiamo pensare di unirci agli altri se prima non ci siamo uniti tra di noi. Non possiamo pensare di essere accettabili per gli altri se prima non ci siamo dimostrati accettabili per noi stessi. Non si possono unire banane con foglie sparse.

Per quanto riguarda la nonviolenza: è criminale insegnare a un uomo a non difendersi quando è vittima costante di attacchi brutali. È legale e lecito possedere un fucile o una carabina. Noi crediamo nel rispetto della legge.

Nelle aree in cui la nostra gente è costantemente vittima di brutalità e il governo sembra incapace o non disposto a proteggerla, dovremmo formare club di fucili da usare per difendere le nostre vite e le nostre proprietà nei momenti di emergenza, come è accaduto l'anno scorso a Birmingham, Plaquemine, Louisiana, Cambridge, Maryland, e Danville, Virginia. Quando i nostri cittadini vengono morsi dai cani, hanno il diritto di ucciderli.

Dovremmo essere pacifici e rispettosi della legge, ma è giunto il momento per il negro americano di reagire per autodifesa quando e dove viene attaccato ingiustamente e illegalmente.

Se il governo pensa che io abbia torto a dire questo, allora che il governo inizi a fare il suo lavoro.

Malcom X e Muhammad Ali con le figlie di Malcom

Citazioni di Malom X

Sulla politica di John F. Kennedy

Il presidente Kennedy non inviò truppe in Alabama quando i cani mordevano i bambini neri. Aspettò tre settimane finché la situazione non esplose. Poi inviò truppe dopo che i negri avevano dimostrato la loro capacità di difendersi. Nel suo discorso con i giornalisti Kennedy non esortò a trattare bene i negri perché è la cosa giusta da fare. Invece, disse che se i negri non fossero trattati bene i musulmani sarebbero diventati una minaccia. Sollecitò un cambiamento non perché fosse giusto, ma perché il mondo stava osservando questo paese. Kennedy ha torto perché la sua motivazione è sbagliata.

Sulle ingiustizie sociali

Come puoi ringraziare un uomo per averti dato ciò che è già tuo? Come puoi allora ringraziarlo per averti dato solo una parte di ciò che è già tuo?

Non mi siederò al tuo tavolo e ti guarderò mangiare, senza niente nel piatto, e mi definirò un commensale. Sedersi al tavolo non ti rende un commensale, a meno che tu non mangi qualcosa di ciò che c'è su quel piatto. Essere qui in America non ti rende un americano. Perché, se la nascita ti rendesse americano, non avresti bisogno di alcuna legislazione; non avresti bisogno di alcun emendamento alla Costituzione; non saresti di fronte a un ostruzionismo per i diritti civili a Washington, DC, in questo momento.

Sull'ipocrisia dei "liberal"

È come quando hai del caffè troppo nero, il che significa che è troppo forte. Cosa fai? Lo integri con la panna; lo rendi debole. Se versi troppa panna, non saprai nemmeno di aver mai bevuto caffè. Era caldo, diventa freddo. Era forte, diventa debole. Ti svegliava, ora ti fa addormentare. Questo è quello che hanno fatto con la marcia su Washington. Si sono uniti. Non l'hanno integrata; si sono infiltrati. Si sono uniti, ne sono diventati parte, l'hanno presa in consegna. E mentre la prendevano in consegna, ha perso la sua militanza. Hanno smesso di essere arrabbiati. Hanno smesso di essere caldi. Hanno smesso di essere intransigenti. Perché, ha persino smesso di essere una marcia. È diventata un picnic, un circo. Nient'altro che un circo, con i clown e tutto il resto. Ne hai avuto uno proprio qui a Detroit - l'ho visto in televisione - con dei clown a guidarlo, clown bianchi e clown neri. So che non ti piace quello che sto dicendo, ma te lo dirò comunque. Perché posso provare quello che sto dicendo. Se pensi che ti stia dicendo male, portami Martin Luther King e A. Philip Randolph e James Farmer e quegli altri tre, e vedi se lo negheranno al microfono.

Zio Sam... e ha ancora l'audacia o il coraggio di alzarsi e presentarsi come leader del mondo libero. Non solo è un truffatore, è un ipocrita. Eccolo qui in piedi di fronte ad altre persone, Zio Sam, con il sangue delle vostre e delle mie madri e dei miei padri sulle mani, con il sangue che gli cola dalle fauci come un lupo dalle fauci sanguinanti, e ha ancora il coraggio di puntare il dito contro altri paesi. Non si può nemmeno ottenere una legislazione sui diritti civili. E quest'uomo ha il coraggio di alzarsi e parlare del Sudafrica, o parlare della Germania nazista.

Sul nazionalismo nero

Non può esserci unità tra bianchi e neri finché non ci sarà prima un po' di unità tra neri. Non può esserci solidarietà tra lavoratori finché non ci sarà prima un po' di solidarietà razziale. Non possiamo pensare di unirci agli altri finché non ci saremo uniti tra di noi. Non possiamo pensare di essere accettabili per gli altri finché non ci saremo dimostrati accettabili per noi stessi. Non si possono unire banane con foglie sparse.

Siamo africani e ci è capitato di essere in America. Non siamo americani. Siamo persone che in passato erano africani che sono stati rapiti e portati in America. I nostri antenati non erano i padri pellegrini. Non siamo sbarcati su Plymouth Rock. Siamo stati portati qui contro la nostra volontà. Non siamo stati portati qui per essere resi cittadini. Non siamo stati portati qui per godere dei doni costituzionali di cui parlano così splendidamente oggi.

No, non sono americano. Sono uno dei 22 milioni di neri vittime dell'americanismo. Uno dei 22 milioni di neri vittime della democrazia, niente altro che ipocrisia mascherata. Quindi, non sono qui a parlarvi come un americano, o un patriota, o un salutatore di bandiera, o uno sventolatore di bandiera — no, non io. Parlo come una vittima di questo sistema americano. E vedo l'America attraverso gli occhi della vittima. Non vedo alcun sogno americano; vedo un incubo americano.

Di solito il razzista nero è stato prodotto dal razzista bianco. Nella maggior parte dei casi in cui lo vedi, è la reazione al razzismo bianco , e se lo analizzi attentamente, non è veramente razzismo nero... Se reagiamo al razzismo bianco con una reazione violenta, per me non è razzismo nero. Se vieni a mettermi una corda al collo e io ti impicco per questo, per me non è razzismo. Il tuo è razzismo, ma la mia reazione non ha nulla a che fare con il razzismo...

Sulla "non violenza"

Quando l'uomo bianco ti ha mandato in Corea, hai versato il tuo sangue. Ti ha mandato in Germania, hai versato il tuo sangue. Ti ha mandato nel Pacifico del Sud per combattere i giapponesi, hai versato il tuo sangue. Versi il tuo sangue per i bianchi, ma quando si tratta di vedere le tue chiese bombardate e le bambine nere assassinate, non hai sangue. Versi il tuo sangue quando l'uomo bianco te lo dice; mordi quando l'uomo bianco dice mordi; e abbai quando l'uomo bianco dice abbaia. Odio dirlo di noi, ma è vero. Come puoi essere non violento in Mississippi e in Alabama, quando le tue chiese vengono bombardate e le tue bambine vengono assassinate, e allo stesso tempo diventerai violento con Hitler, e i giapponesi, e con qualcun altro che nemmeno conosci?

Se la violenza è sbagliata in America, la violenza è sbagliata anche all'estero. Se è sbagliato essere violenti nel difendere le donne nere, i bambini neri, i neonati neri e gli uomini neri, allora è sbagliato che l'America ci arruoli e ci renda violenti all'estero per difenderla. E se è giusto che l'America ci arruoli e ci insegni a essere violenti per difenderla, allora è giusto che tu e io facciamo tutto il necessario per difendere la nostra gente proprio qui in questo paese.

Ottieni la libertà facendo sapere al tuo nemico che farai qualsiasi cosa per ottenere la tua libertà; allora la otterrai. È l'unico modo in cui la otterrai.

Storicamente, le rivoluzioni sono sanguinose. Oh, sì, lo sono. Non hanno mai avuto una rivoluzione senza spargimento di sangue, o una rivoluzione non violenta. Ciò non accade nemmeno a Hollywood. Non hai una rivoluzione in cui ami il tuo nemico, e non hai una rivoluzione in cui stai implorando il sistema di sfruttamento di integrarti in esso. Le rivoluzioni rovesciano i sistemi. Le rivoluzioni distruggono i sistemi.

Sul "sogno americano"

Non sono un politico. Non sono nemmeno uno studente di politica. Non sono un repubblicano, né un democratico, né un americano, e ho abbastanza buonsenso per saperlo. Sono uno dei 22 milioni di vittime nere dei democratici, uno dei 22 milioni di vittime nere dei repubblicani, e uno dei 22 milioni di vittime nere dell'americanismo. E quando parlo, non parlo come democratico, o repubblicano, o americano. Parlo come vittima della cosiddetta democrazia americana. Tu e io non abbiamo mai visto la democrazia; tutto ciò che abbiamo visto è ipocrisia. Quando apriamo gli occhi oggi e ci guardiamo intorno in America, vediamo l'America non attraverso gli occhi di qualcuno che ha goduto dei frutti dell'americanismo, vediamo attraverso gli occhi di qualcuno che è stato vittima dell'americanismo. Non vediamo alcun sogno americano; abbiamo sperimentato solo l'incubo americano. Non abbiamo beneficiato della democrazia americana; abbiamo solo sofferto dell'ipocrisia americana. E la generazione che sta crescendo ora se ne accorge e non ha paura di dirlo.

Sull'Organizzazione per l'Unità Afroamericana

Discorso alla fondazione dell'Organizzazione per l'Unità Afro-Americana (28 giugno 1964)

Abbiamo formato un'organizzazione nota come Organization of Afro-American Unity che ha lo stesso scopo e obiettivo di combattere chiunque si metta sulla nostra strada, di portare la completa indipendenza delle persone di discendenza africana qui nell'emisfero occidentale, e prima qui negli Stati Uniti, e di portare la libertà di queste persone con ogni mezzo necessario .

Questo è il nostro motto. Vogliamo la libertà con ogni mezzo necessario. Vogliamo la giustizia con ogni mezzo necessario. Vogliamo l'uguaglianza con ogni mezzo necessario.

Dichiariamo il nostro diritto su questa terra a essere esseri umani, a essere rispettati come esseri umani, a vedersi riconosciuti i diritti di un essere umano in questa società, su questa terra, in questo giorno, che intendiamo realizzare con ogni mezzo necessario.

L'istruzione è un elemento importante nella lotta per i diritti umani. È il mezzo per aiutare i nostri bambini e la nostra gente a riscoprire la propria identità e quindi ad aumentare il rispetto di sé. L'istruzione è il nostro passaporto per il futuro, perché il domani appartiene solo alle persone che si preparano per esso oggi.

Armati della conoscenza del nostro passato, possiamo con sicurezza tracciare una rotta per il nostro futuro. La cultura è un'arma indispensabile nella lotta per la libertà. Dobbiamo prenderne possesso e forgiare il futuro con il passato.

Sul sionismo e i palestinesi

I sionisti hanno padroneggiato la capacità di presentarsi come amici e benefattori, portando doni e tutte le altre forme di aiuti economici e offerte di assistenza tecnica. Quindi, il potere e l'influenza dell'Israele sionista in molte delle nazioni africane di recente "indipendenza" sono rapidamente diventati ancora più incrollabili di quelli dei colonialisti europei del XVIII secolo... e questo nuovo tipo di colonialismo sionista differisce solo nella forma e nel metodo, ma mai nel movente o nell'obiettivo.

L'occupazione della Palestina araba da parte dell'Israele sionista ha costretto il mondo arabo a sprecare miliardi di dollari preziosi in armamenti, rendendo impossibile per queste nazioni arabe di recente indipendenza concentrarsi sul rafforzamento delle economie dei loro paesi e sull'elevazione del tenore di vita della loro gente.

"Mordono l'ala dell'uccello e poi lo condannano perché non vola velocemente come loro."

I sionisti avevano il diritto legale o morale di invadere la Palestina araba, sradicare i suoi cittadini arabi dalle loro case e sequestrare tutte le proprietà arabe per se stessi basandosi solo sulla pretesa "religiosa" che i loro antenati vissero lì migliaia di anni fa? Solo mille anni fa i Mori vivevano in Spagna. Ciò darebbe ai Mori di oggi il diritto legale e morale di invadere la penisola iberica, scacciare i suoi cittadini spagnoli e poi fondare una nuova nazione marocchina... dove un tempo c'era la Spagna, come i sionisti europei hanno fatto con i nostri fratelli e sorelle arabi in Palestina?...

Sul razzismo

Un giorno ero in macchina e stavo guidando lungo l'autostrada quando, a un semaforo rosso, un'altra macchina si è fermata accanto a me. Una donna bianca stava guidando e sul lato passeggero, accanto a me, c'era un uomo bianco, che esclamò: "Malcolm X!", ha gridato e quando ho guardato, ha tirato fuori la mano dalla macchina, verso di me, sorridendo. "Ti dispiace stringere la mano a un uomo bianco?" Immagina! Proprio mentre il semaforo diventava verde, gli ho detto: "Non mi dispiace stringere la mano a degli esseri umani. E a te?"

Ripeto che non sono razzista, non credo in nessuna forma di segregazione o cose del genere. Sono per la fratellanza di tutti, ma non credo nell'imporre la fratellanza a chi non la vuole. Finché pratichiamo la fratellanza tra di noi, e poi altri che vogliono praticare la fratellanza con noi, la pratichiamo anche con loro, siamo per questo. Ma non penso che dovremmo andare in giro a cercare di amare qualcuno che non ci ama.

I miei amici più cari sono di tutti i tipi: alcuni cristiani, ebrei, buddisti, indù, agnostici e persino atei! Ho amici che vengono chiamati capitalisti o socialisti e comunisti! Alcuni dei miei amici sono moderati, conservatori, estremisti, alcuni sono persino Zio Tom! I miei amici oggi sono neri, marroni, rossi, gialli e bianchi!

Sono per la verità, non importa chi la dice. Sono per la giustizia, non importa chi è a favore o contro chi è. Sono un essere umano prima di tutto e come tale sono per chiunque e qualunque cosa sia di beneficio all'umanità nel suo complesso.

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