La Rivoluzione francese (1789-1799)

Oggi la Rivoluzione francese è avvolta da molte mistificazioni. In primo luogo, i miti della Repubblica, “libertà, uguaglianza, fraternità”, oggi esposti sui frontoni di ogni istituzione di quel paese. Una “rivoluzione borghese”, dunque? Senza dubbio, ma dobbiamo ancora capire in che senso possiamo dirlo e perché fu anche e soprattutto un formidabile movimento popolare che prefigurava la successiva rivoluzione socialista.

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Il contesto

La crisi
dell'Ancien Régime

Luigi XVI, appartenente alla dinastia capetingia, governava su 25 milioni di francesi alla vigilia della Rivoluzione. La società era essenzialmente aristocratica, basata su una serie di privilegi di nascita e di proprietà terriera. La nobiltà, che rappresentava meno del 2% della popolazione del paese, era esente datasse e possedeva un quinto delle terre. Il clero, basato sulla riscossione delle decime e sulla proprietà terriera, contava circa 120.000 membri. Il Terzo Stato, invece, rappresentava la stragrande maggioranza, oltre 24 milioni di abitanti. Nel suo famoso pamphlet del 1789, Emmanuel Joseph Sieyès rispose alla domanda "Che cos'è il Terzo Stato? Tutto, ma un tutto impacciato e oppresso (...). (Niente può funzionare senza di esso, tutto funzionerebbe infinitamente meglio senza gli altri”.

Ma questo Terzo Stato, costituito da tutti i popolani, non era una classe. Era composto da una borghesia, sostenuta dalla crescita dell'industria (aumentata del 60% in 80 anni) e del commercio (quadruplicato), da un ceto contadino, da una piccola borghesia e dalle classi lavoratrici delle città (piccoli negozianti, artigiani, operai). La principale preoccupazione del “piccolo popolo” era il potere d'acquisto. Il pane scarseggiava. L'agricoltura, ostacolata dalla proprietà feudale, non era in grado di tenere il passo con l'esplosione demografica. Alla vigilia del 1789, il pane rappresentava il 58% del bilancio del popolo; nel 1789 la percentuale salì all'88%, lasciando solo il 12% del reddito per altre spese. Lo stato si stava indebitando sempre di più a causa della crisi economica della fine degli anni '70 e della partecipazione della Francia alla guerra d'indipendenza americana. In un paese prospero, lo stato era sull'orlo della bancarotta, poiché i privilegiati si rifiutavano di accettare una tassazione equa. La nobiltà, che deteneva il monopolio del potere politico, poteva bloccare qualsiasi misura contraria ai suoi privilegi.

Nell'aprile del 1789, gli operai della fabbrica di carta di Réveillon entrarono in sciopero. Quando le truppe intervennero nel quartiere Faubourg Saint-Antoine di Parigi, morirono più di 300 persone. Questo evento (l'affare Réveillon) prefigura la moderna lotta di classe. La componente proletaria dei sans-culotte parigini sarebbe diventata una delle principali avanguardie della Rivoluzione contro l'Ancien Régime (il Vecchio Sistema).

Nell'immagine qua a fianco, della fine del XVIII secolo, un contadino porta sulle spalle un ecclesiastico e un nobile.

Gli anni 1780 furono un periodo di intensa critica sociale. Il popolo chiedeva l'uguaglianza e la fine dei privilegi aristocratici. Ma anche se la critica alla grande proprietà era ricorrente, in realtà era in nome dell'ideale di una società armoniosa di piccoli proprietari. Jacques Pierre Brissot, ad esempio, esprime comprensione per chi è spinto a rubare, Jean-Louis Carra difende le nozioni di “uguaglianza morale e proprietà ragionevole” e Jean-Paul Marat denuncia una società che mette le classi l'una contro l'altra. L'influenza dei filosofi dell'Illuminismo è molto forte, soprattutto quella di Jean-Jacques Rousseau.

Allo scoppio della Rivoluzione, gli utopisti si trovarono di fronte a schieramenti politici tra i quali dovevano scegliere. Alcuni, come Nicolas Edme Restif de La Bretonne, passarono rapidamente alla controrivoluzione, mentre altri, come Gracchus Babeuf (nell'immagine qui a fianco), si orientarono verso il comunismo rivoluzionario.

Più in generale, la Rivoluzione francese fa parte delle “Rivoluzioni atlantiche”, una sequenza di movimenti rivoluzionari che possono essere messi a confronto perché si influenzano a vicenda. In particolare, la rivoluzione americana era allora molto recente. Un termine correlato è “età delle rivoluzioni”, in riferimento alle numerose rivoluzioni e agli sconvolgimenti sociali che scossero molti paesi europei e molti delle Americhe tra gli ultimi decenni del 1700 e i primi del secolo successivo.

Le idee dell'epoca

La sequenza degli eventi

La convocazione
degli Stati Generali
(maggio 1789)

Per poter imporre nuove tasse, il re fu costretto a convocare gli Stati Generali, un'assemblea composta da oltre 1.000 rappresentanti della nobiltà, del clero e del Terzo Stato. In questa occasione vennero redatti in tutto il paese i cahiers de doléances (liste di lamentele), che contribuirono a scatenare una grande quantità di rivendicazioni.

Le elezioni si tennero nel 1788 e la riunione degli Stati generali iniziò il 4 maggio 1789. Dopo i discorsi inaugurali, ogni ordine si riunì separatamente. Tuttavia, i 578 deputati del Terzo Stato divennero gradualmente più radicali e chiesero una votazione per testa anziché per ordine. Quest'ultimo, il voto tradizionale, non aveva nulla di democratico: ogni ordine aveva un voto, e quindi la nobiltà (con 270 rappresentanti) e il clero (con 291), generalmente uniti come proprietari terrieri, avevano il sopravvento sul Terzo Stato, che rappresentava un numero molto maggiore di persone.

Il 10 giugno, i rappresentati del Terzo Stato chiamarono gli altri deputati a riunirsi con loro: una parte della nobiltà (intorno a La Fayette) e del basso clero risposero all'appello. Il 17 giugno, questo gruppo di deputati si autoproclamò Assemblea Nazionale, poiché “rappresentava il 96% della nazione”.

Il 20 giugno, il re fece chiudere la sala con il pretesto che si stavano svolgendo dei lavori. I deputati si riunirono allora nella Salle du Jeu de Paume, dove giurarono di non disperdersi finché non avessero elaborato una costituzione. Il 23 giugno, il re ordinò di disperdere l'Assemblea, ma questa rimase ferma. L'11 luglio il re, che si preparava a un giro di vite, licenziò il ministro delle Finanze Jacques Necker, molto popolare a Parigi e favorevole alla riforma del regime.

Dopo il Club Bretone fondato il 30 aprile 1789, che in seguito divenne il Club dei Giacobini, cominciarono a formarsi club politici in tutte le principali città. In questi precursori dei partiti politici, la popolazione (dalla nobiltà alla piccola borghesia) si interessava alle questioni politiche e analizzava ciò che accadeva all'Assemblea. Nei circoli più grandi, i deputati erano presenti e partecipavano ai dibattiti, rendendoli forum di discussione e confronto, come proto-partiti.

Nel luglio 1789 il prezzo del pane era salito al livello più alto dal 1707. L'11 e il 12 luglio, 40 delle 45 barriere doganali fissate dalla Compagnie des fermiers généraux (una sorta di ministero delle finanze) furono saccheggiate.

Il 14 luglio, i sans-culottes del Faubourg Saint-Antoine presero la Bastiglia, una fortezza il cui ruolo era quello di dominare la plebe a est di Parigi. Le masse volevano armi. Volevano anche distruggere questa prigione altamente simbolica per i debiti. L'assalto alla Bastiglia, che non fu in alcun modo ordinato dalla borghesia, segnò l'ingresso delle masse parigine sulla scena della Rivoluzione come forza indipendente. Questa forza portò anche all'istituzione di un governo popolare, la (prima) Comune di Parigi, con le sue sezioni locali, la sua democrazia diretta e agita, e le sue richieste socializzanti...

Questa irruzione delle masse urbane neutralizzò la reazione monarchica che stava per cadere e spinse in avanti i leader borghesi del Terzo Stato. Contemporaneamente, una serie di rivolte urbane ebbero luogo anche a Rennes, Caen, Le Havre, Strasburgo e Bordeaux.

La rivolta
dei sans-culottes
(luglio 1789)

La grande paura
e la notte
del 4 agosto 1789

Sulla scia del 14 luglio, un'ondata di rivolte contadine si diffuse in tutto il paese. I contadini attaccano i signori, bruciando castelli e documenti che registrano i diritti feudali. Era la Grande Paura.

Fu per prendere atto di questo stato di cose e per calmare le masse che i deputati votarono finalmente, la notte del 4 agosto, l'abolizione dei privilegi feudali. La servitù della gleba fu dichiarata abolita, così come molte tasse locali, la venalità degli uffici...

Il 26 agosto furono votati i primi articoli della Costituzione e la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino.

Tutti erano ormai favorevoli a una monarchia costituzionale, ma per tutto il mese di settembre l'Assemblea si divise sulla questione del diritto di veto concesso al Re. Luigi XVI, da parte sua, era riluttante a promulgare i testi elaborati dall'Assemblea.

Le masse parigine erano arrabbiate: circolavano voci che il reggimento delle Fiandre, richiamato dal re, sarebbe stato utilizzato per la repressione; il prezzo del pane era alle stelle, mentre a Versailles si teneva un banchetto per il reggimento; si pensava che l'Assemblea di Versailles fosse troppo influenzata dai conservatori. Il 5 e 6 ottobre 1789, le donne sans-culottes di Parigi marciarono su Versailles. Fu la loro manifestazione a sbloccare la situazione: furono inviate consegne di pane a Parigi, il Re fu costretto a firmare i testi e infine a trasferirsi a Parigi. (Nell'immagine a destra la famiglia reale: Luigi XVI, Maria Antonietta e i loro figli)

Diritti umani e leggi costituzionali

La fuga del re
e la Costituzione del 1791

Il Cercle Social (fondato proprio nel 1790 da Nicolas de Bonneville e Claude Fauchet) fu il primo a denunciare il suffragio censitario nel 1790, a proclamarsi apertamente repubblicano nel 1791 e a promuovere l'egualitarismo. Ma i deputati più influenti si trovavano nel Club dei Giacobini, composto principalmente da deputati che rappresentavano la borghesia. La borghesia era in bilico tra la reazione monarchica e le richieste delle masse. Le diverse fazioni politiche si scontrarono e non riuscirono a raggiungere un consenso sulla forma di governo di cui “la Nazione aveva bisogno”.

Ma si assiste a una graduale radicalizzazione dei deputati borghesi, dovuta in particolare al rifiuto del re e dell'alta nobiltà di accettare un compromesso. Il 20-21 giugno 1791, il re tentò di fuggire dal paese, ma fu catturato a Varennes. L'evento portò a una scissione: coloro che si opponevano a rovesciare il re nonostante la sua fuga fondarono il club dei Feuillants. Quelli che rimasero nel club dei Giacobini raccolsero i Repubblicani.

Infine, nel settembre 1791 fu adottata una Costituzione. Essa prevedeva il suffragio su base censitaria e manteneva la schiavitù nelle colonie.

Tuttavia, nell'estate del 1791, quando il re fuggì a Varennes e in un contesto di crescente cooperazione tra le monarchie europee, settori sempre più importanti della borghesia si resero conto che qualsiasi progetto di riforma interna o di coesistenza pacifica con l'estero era impossibile. Un gruppo di deputati della regione di Bordeaux all'Assemblea Nazionale - i Girondini - trovò la soluzione: la guerra. Questi deputati speravano che una guerra internazionale avrebbe unito la nazione, dal monarca al sans-culotte. Avevano anche una motivazione economica, poiché appartenevano al settore della borghesia più interessato al commercio internazionale, che quindi aveva tutto da guadagnare da una vittoria sulla Gran Bretagna.

Il progetto fallì, così come i Girondini stessi. Avevano sperato di mantenere una monarchia costituzionale attraverso le vittorie militari. Invece, persero la guerra e il re. La sconfitta militare aggravò la crisi economica e rafforzò il repubblicanesimo dei sans-culottes.

In seguito alla rivolta del 10 agosto 1792, i Girondini furono costretti a sospendere il re; nel settembre 1792 dovettero abolire la monarchia; nel gennaio 1793, contro la loro volontà, dovettero giustiziare il re.

La crisi economica generale, e in particolare quella alimentare, si aggravò nell'autunno del 1792, portando a rivolte diffuse, soprattutto nella regione della Beauce. I sostenitori e gli oppositori del libero commercio dei cereali si scontrarono alla Convenzione. Mentre i Girondini e Jean-Marie Roland, ministro degli Interni, si ostinano a mantenere la loro politica liberale, Louis Antoine de Saint-Just dichiara il 29 novembre 1792: “Un popolo che non è felice non ha patria”, collegando strettamente felicità e libertà. Maximilien de Robespierre fu ancora più chiaro il 2 dicembre, quando subordinò il diritto di proprietà al diritto di esistere.

I Girondini e la guerra

I Montagnardi

Louis Antoine de Saint-Just

Maximilien de Robespierre

Georges Jacques Danton

Alla fine del 1792, i Montagnardi avevano esteso la loro influenza a tutte le principali città e il loro nome divenne sinonimo di Giacobini quando i Girondini furono espulsi dal Club Giacobino o lo abbandonarono. Questi giacobini avevano capito che era necessario rendere prioritaria la lotta contro il "nemico interno". In quanto ala radicale della borghesia, i montagnardi erano disposti a fare concessioni alle masse popolari per poterle utilizzare meglio. Tuttavia, la rottura con i sans-culottes era inevitabile, date le differenze di classe tra queste due forze politiche.

Dopo il fallimento del progetto militare dei Girondini e le rivolte in Vandea e a Lione nel marzo 1793, i deputati della Convenzione non potevano che sostenere la Montagne. La maggioranza dei deputati - i “marais” (la palude) - non si schierava direttamente con le principali frazioni. Cambiavano spesso schieramento, a seconda della crisi e del sostegno popolare ai vari programmi delle frazioni in lotta. Nel 1793 si schierarono a favore dei giacobini, grazie a una nuova mobilitazione delle masse sans-culottes. Nel febbraio 1793 ci furono nuove rivolte alimentari. In aprile, la Comune di Parigi istituì un proprio comitato di corrispondenza per tenere i contatti con le altre municipalità. A maggio, le sezioni elessero il loro nuovo comitato rivoluzionario centrale. Il giacobinismo dovette cedere temporaneamente a questa mobilitazione, ma cercò di frenarla e controllarla. In agosto, il Comité de salut public, che ora comprende Robespierre e Lazare Carnot, ordina un'insurrezione di massa. La mentalità rivoluzionaria dei sans-culottes prevedeva una guerra totale contro le monarchie europee, la Vandea e l'insurrezione di Lione. Nonostante alcune riforme che fecero concessioni alle masse, la tendenza generale della politica giacobina fu, in pratica, quella di ridurre l'organizzazione dei sans-culottes. Così facendo, i giacobini firmarono la propria condanna a morte.

Nel settembre 1793, su raccomandazione di Georges Jacques Danton, la Convenzione limitò il numero delle riunioni di sezione a due alla settimana. Questo fu il primo attacco alla democrazia sezionale. Inoltre, l'estrema sinistra dei sans-culottes, gli Enragés, viene decapitata: Jacques Roux, troppo estremo per la borghesia, viene arrestato. Sempre più in contrasto con la base sociale che li aveva portati al potere, i 12 membri del Comité de salut public cominciarono a dividersi politicamente sulla strada da seguire. Allo stesso tempo, questo Comitato, sospeso al di sopra della Convenzione che gli aveva conferito poteri rivoluzionari, fu minato dai suoi stessi successi: Lione fu riconquistata alla Repubblica nell'ottobre 1793 e la Vandea fu schiacciata. Allo stesso modo, le armate rivoluzionarie francesi avevano sconfitto l'Austria nei Paesi Bassi e iniziato a invadere la Spagna. La minaccia reale di invasione e di sconfitta, che aveva aperto la strada alla formazione del Comitato, si stava allontanando.

La lotta tra Danton e Robespierre all'interno del Comitato rifletteva questo dilemma. Danton voleva ammorbidire la dittatura giacobina sulla Convenzione e aprirla alla destra non giacobina. Nell'aprile 1794, la fazione di Robespierre fece ghigliottinare lui e i suoi alleati con il pretesto della corruzione. Per Robespierre si trattava sempre di rimanere vigili e quindi di mantenere la dittatura centralizzata e l'apparato del Terrore.

Ma questo Terrore doveva essere controllato da lui stesso e messo al servizio della borghesia. L'obiettivo era quello di controllare le masse plebee colpendo duramente i loro leader e, allo stesso tempo, sferrando un colpo alla reazione. La borghesia non era ancora riuscita a consolidare il proprio stato. Nel ruolo di un “Bonaparte senza cavallo”, Robespierre camminava sul filo del rasoio: voleva espropriare le masse della loro indipendenza politica e allo stesso tempo condurre una guerra contro la reazione. Ma colpire la sinistra, il potere dei sans-culottes, significava colpire coloro che tenevano la corda su cui Robespierre camminava. La Convenzione borghese aveva accettato che la sua fazione più rivoluzionaria prendesse il potere per ragioni tattiche, legate alla situazione (la profondità della crisi e il potere delle masse parigine). Per questo la Convenzione aveva concesso misure eccezionali al Comité du salut public e fatto le ultime concessioni all'egualitarismo dei sans-culotte, ma solo “fino alla pace”, secondo le parole di Saint-Just. Così facendo, aveva anche accettato una dittatura su se stessa, spesso molto dolorosa per lei. In realtà, la borghesia non aveva alternative.

Lungi dall'essere uno “slittamento”, un salto nell'irrazionale, il giacobinismo del 1793 fu il prodotto di una miscela altamente combustibile di lotta di classe internazionalizzata, di una borghesia sempre più divisa e dell'intervento muscolare delle masse plebee. I giacobini erano guerrieri della rivoluzione borghese e cercavano di difenderla a tutti i costi. Nel farlo, perirono, stretti tra la democrazia radicale e la dittatura terroristica.

Il 27 luglio 1794 (9 Termidoro), la Convenzione pose fine alla dittatura giacobina, giustiziando Robespierre il giorno successivo. La Comune di Parigi viene abolita. Inizia il Terrore Bianco, con la “gioventù dorata” che attacca i quartieri plebei a caccia di rivoluzionari. Alla fine del '94 vengono abolite le leggi che impongono un “limite massimo” sui patrimoni e sulla proprietà privata. A seguito dell'inflazione, i salari scendono al livello più basso dall'89. Gli ultimi tentativi giacobini di radunare i sans-culotte erano quindi destinati al fallimento. Gli stessi giacobini dovettero pagare il prezzo dei loro sforzi di smobilitazione delle masse popolari. Come notò Saint-Just, “la Rivoluzione è congelata”. Si scavarono la fossa da soli alienandosi il sostegno dei sans-culottes. Prepararono la strada alla reazione e, in ultima analisi, a Napoleone Bonaparte.

La Convenzione annullò le norme sul grano e, con la penuria alimentare dell'inverno 1794-1795, si verificò una rivolta a Parigi, opportunisticamente sostenuta dai giacobini, che però fu stroncata. Le insurrezioni del 12 Germinal e del 1° Prairial Anno III (aprile e maggio 1795) furono un fallimento e 1.200 giacobini e sans-culottes furono arrestati.

Il Termidoro

La natura della Rivoluzione

L'immagine che l'ideologia dominante vuole trasmettere a tutti i costi, soprattutto nei manuali di storia, è quella del Terzo Stato che si solleva unitamente contro l'insopportabile arbitrio della monarchia assoluta. Da allora, in democrazia esistono solo cittadini uguali che rappresentano l'interesse generale. In realtà, non esisteva un Terzo Stato omogeneo, tanto meno un “popolo”. Come la società di oggi, era lacerata da contraddizioni di classe. Nel 1789, i piccoli borghesi, i piccoli proprietari e i sans-culottes si sollevarono contro il feudalesimo, ma anche contro la stessa borghesia che esitava di fronte alla “propria” rivoluzione. Ma dopo le momentanee concessioni alle frange più radicali, la classe che ha beneficiato maggiormente del nuovo ordine sociale, economico e politico è stata la borghesia.

È una definizione sfumata di “rivoluzione borghese” che i marxisti usano per caratterizzare la rivoluzione francese. È perché alcuni storici non capiscono questa definizione o la combattono che confutano l'idea della Rivoluzione francese come una rivoluzione borghese.

Una rivoluzione borghese

I rapporti di produzione feudali frenavano di giorno in giorno lo sviluppo delle forze produttive. Alla fine, queste forze avrebbero dovuto rovesciare il vecchio ordine feudale. Nonostante le divisioni reali tra i diversi settori e categorie della borghesia, questa classe formava comunque un insieme: la sua ricchezza era stata acquisita prima di tutto nel commercio, sotto forma di profitto. Questa fonte di ricchezza ha inevitabilmente messo la classe borghese contro il sistema feudale, che ha agito come un freno al capitalismo embrionale. Naturalmente, le classi sociali non sono mai omogenee e la natura degenerata del feudalesimo alla fine del XVIII secolo e la sua ricerca di nuove fonti di finanziamento per lo stato spiegano perché una parte della grande borghesia si sia unita all'Ancien Régime. Per questo motivo, preferirono mantenere il sistema esistente piuttosto che avanzare richieste audaci. Gli ostacoli al libero sviluppo del mercato e della produzione capitalistica furono distrutti dal basso, dagli stessi produttori, dai piccoli borghesi o da coloro che erano diventati piccoli borghesi grazie al loro impegno nel 1789. La proprietà industriale doveva dominare e sostituire la proprietà terriera come fondamento del nuovo sistema.

Il 4 agosto 1789, l'Assemblea Nazionale “abolì completamente il sistema feudale”. Furono aboliti i diritti signorili, i privilegi degli ordini e la venalità delle cariche. Da quel momento in poi, tutti i cittadini francesi poterono accedere a tutti i posti di lavoro e pagare le stesse tasse (purché avessero una ricchezza sufficiente!). Il territorio fu unificato, liberando il commercio. La borghesia iniziò a cancellare il sistema feudale. Il 26 agosto, l'Assemblea adottò la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino, in cui l'unico diritto umano proclamato “inviolabile e sacro” era la proprietà! Nell'ottobre 1789, l'Assemblea legalizza l'offerta di prestiti con interessi. Nel maggio 1790 furono compiuti i primi passi verso la confisca e la vendita delle terre del clero. Vengono abolite le cambiali e le dogane interne (31 ottobre 1790). Vengono liberalizzati i prezzi del grano e il commercio. Il 14 giugno 1791, in un clima di rivendicazioni operaie, fu approvata la legge Le Chapelier, che vietava gli scioperi e i sindacati. Chiaramente, nel 1791, la rivoluzione aveva già aperto la strada allo sviluppo capitalistico. La rivoluzione fu innanzitutto quella della borghesia commerciale, che creò il libero mercato.

Il Popolo mangia i Re

La Rivoluzione francese fu un periodo ideale per le caricature politiche e, nonostante il divario cronologico con l'Antichità, aumentò l'uso di allegorie mitologiche.

L'opera di un anonimo incisore riprodotta qui sopra, intitolata Le Peuple mangeur de rois (Il popolo che mangia i re), datata intorno al 1793, va confrontata con un disegno contemporaneo di Jacques Louis David destinato a decorare un sipario teatrale, Le Triomphe du peuple français (Il trionfo del popolo francese), che raffigura anch'esso il popolo come Ercole trionfante su un carro.

La didascalia, "Statue colossale proposée par le journal des Révolutions de Paris, pour être placée sur les points les plus éminens (sic) de nos frontières" (Statua colossale proposta dal giornale delle Rivoluzioni di Parigi, da collocare sui punti più eminenti (sic) delle nostre frontiere), ci permette di contestualizzare questa immagine caricaturale come progetto di un'opera statuaria destinata ad avere un alto profilo. Questo giornale, pubblicato quotidianamente dal 1789 e sede di opinioni filo-rivoluzionarie, era molto popolare.

Ma con le masse come ariete

La borghesia aveva molto da guadagnare, ma alcuni settori temevano anche per ciò che già avevano. Il loro desiderio medio era una riforma ragionevole del regime piuttosto che un salto nell'ignoto. In un primo momento aveva cercato di raggiungere un compromesso con la monarchia di Luigi Capeto, che l'assemblea del 4 agosto 1789 aveva proclamato “restauratore della libertà francese”. Luigi non poté accettare questa offerta servile e l'audacia del “popolo” e la resistenza dell'Ancien Régime forzarono sempre più la mano della borghesia. Quindi, in ultima analisi, se la rivoluzione del 1789 era borghese nei suoi obiettivi e nei suoi compiti storici, fu realizzata nonostante una borghesia esitante grazie all'azione delle masse plebee rivoluzionarie nelle città e nelle campagne. Senza la forza delle masse rivoluzionarie, la borghesia si sarebbe ritirata. Questa forza plebea è stata, in molte occasioni e in tutti i momenti critici della Rivoluzione, la spinta che ha impedito alla borghesia di fuggire e l'ha costretta a combattere il feudalesimo fino in fondo.

L'assalto alla Bastiglia del 14 luglio 1789 non avrebbe avuto luogo senza l'azione dei sans-culottes parigini: la borghesia in assemblea non avrebbe dato il segnale per il violento assalto alla Bastiglia e avrebbe finito per soccombere alle truppe reali.

Se non ci fosse stata la marcia su Versailles del 5 ottobre da parte di braccia nude e affamate e la loro irruzione nel palazzo dell'assemblea, la Dichiarazione dei diritti dell'uomo non sarebbe stata approvata. Senza l'irresistibile ondata dalle campagne, l'Assemblea non avrebbe osato attaccare la proprietà feudale, anche se timidamente, la notte del 4 agosto 1789. Senza il potente movimento di massa del 10 agosto 1792, l'espropriazione della proprietà feudale senza indennizzo non sarebbe stata finalmente decretata; la borghesia avrebbe esitato di fronte alla repubblica e al suffragio universale. (da Daniel Guérin, La révolution française et nous, 1969).

Chi erano dunque queste masse rivoluzionarie che assicurarono la vittoria della rivoluzione borghese? L'arretratezza del capitalismo francese aveva portato a un ritardo nello sviluppo dell'industria e, di conseguenza, della classe operaia. I sans-culottes comprendevano operai di fabbrica, una classe pre-proletaria. Ancora lontano dal proletariato del XIX secolo, questo proletariato embrionale comprendeva elementi precapitalistici legati all'artigianato piccolo-borghese. Inizialmente i più accaniti oppositori del regime feudale, divennero sempre più acerrimi avversari della borghesia vacillante. Hanno forzato la mano alla borghesia. L'azione di queste masse semiproletarie armate costituiva una minaccia permanente al potere della borghesia, di cui essa era ben consapevole.

Accanto all'opposizione tra la nobiltà feudale e la borghesia c'era l'opposizione universale tra sfruttatori e sfruttati, tra ricchi oziosi e poveri industriosi (...). Fin dall'inizio, la borghesia è stata inglobata dal suo opposto: i capitalisti non possono esistere senza salariati, e come il borghese della corporazione del Medioevo è diventato il borghese moderno, così l'artigiano della corporazione e il libero lavoratore sono diventati il proletario. E anche se, nel complesso, la borghesia poteva pretendere di rappresentare in egual misura, nella lotta contro la nobiltà, gli interessi delle varie classi lavoratrici dell'epoca, si assisteva comunque, ad ogni grande movimento borghese, all'emergere di movimenti indipendenti della classe che era il precursore più o meno sviluppato del moderno proletariato (Frederick Engels, Socialism: Utopian and Scientific, 1880).

Furono queste masse plebee a condurre la rivoluzione borghese alla vittoria contro la stessa borghesia. Anche nelle campagne furono le masse non proprietarie a prendere l'iniziativa, impossessandosi delle terre nell'estate del 1789. L'abolizione formale del feudalesimo da parte dell'assemblea non fece altro che avallare ciò che era già diventato realtà in molte regioni. In generale, i contadini cercarono di abolire i diritti feudali, confiscare sistematicamente le terre e ridistribuirle in uno spirito di egualitarismo piccolo-borghese. Non volevano abolire il mercato, ma volevano che la proprietà privata fosse limitata e che tutti avessero gli stessi vantaggi sul mercato. Consapevole della necessità di impedire ai piccoli contadini di risolvere la questione agraria come meglio credevano, nel marzo 1793 la borghesia fece decretare alla Convenzione la pena di morte per chiunque avesse “proposto la legge agraria”. Fu quindi dal basso che i contadini distrussero il feudalesimo, aprendo la strada all'introduzione del capitalismo nell'agricoltura. Allo stesso tempo, le masse plebee di Parigi distrussero le ultime vestigia politiche del sistema feudale.

Per raggiungere i suoi obiettivi, la borghesia dovette mobilitare l'intero Terzo Stato contro l'aristocrazia. Allo stesso tempo, però, le rivendicazioni popolari costituivano una minaccia costante per le sue stesse ricchezze, per cui voleva porre fine al movimento non appena la reazione sembrava essersi placata. L'insufficiente sviluppo del capitalismo e il piccolo embrione di proletariato esistente nel 1789 non permisero ai sans-culottes di superare i limiti oggettivi della rivoluzione borghese per instaurare un modo di produzione alternativo.

I "germi di socialismo"

Che tipo di uguaglianza?

Durante la rivoluzione, la parola uguaglianza divenne molto popolare: l'aristocratico Luigi Filippo d'Orléans prese il nome di “Philippe Égalité” nel 1792-1793; la città di Bourg-la-Reine fu ribattezzata Bourg-Égalité tra il 1793-1812; il Pavillon de Flore del Louvre fu ribattezzato Pavillon de l'Égalité... L'egualitarismo riguardava essenzialmente l'uguaglianza dei diritti. Tuttavia, molti degli ideologi dell'epoca non erano cinici difensori della disuguaglianza sociale, ma il loro ideale era quello di una repubblica di piccoli produttori (un ideale condiviso dai sans-culottes).

Il Cercle Social fu il primo club a denunciare il suffragio censitario nel 1790, a proclamarsi apertamente repubblicano nel 1791 e a promuovere l'egualitarismo sociale. Già nel 1789-1790, il parroco Dolivier chiedeva allo stato di intervenire nell'economia a favore dei poveri.

Anche alcuni proprietari di immobili erano diffidenti fin dall'inizio nei confronti dell'uguaglianza di fronte alla legge, che avrebbe potuto mettere in discussione la proprietà. Il reazionario Antoine Rivarol inveiva contro i rivoluzionari che promuovevano il “diritto naturale e l'uguaglianza:

"I negri delle nostre colonie e i servi delle nostre case possono scacciarci dalle nostre eredità con la Dichiarazione dei diritti in mano. Come potrebbe un'assemblea di legislatori fingere di non sapere che il diritto di natura non può esistere nemmeno per un momento accanto alla proprietà?" (Rivarol, Journal politique national, agosto 1789)

Quando la fuga del re radicalizzò i rivoluzionari, il moderato Barnave esclamò (15 luglio 1791):

"Vogliamo porre fine alla Rivoluzione o vogliamo ricominciare tutto da capo? Avete reso tutti gli uomini uguali davanti alla legge, avete consacrato l'uguaglianza civile e politica... Un passo in più sarebbe un atto disastroso e colpevole; un passo in più in direzione della libertà sarebbe la distruzione della regalità; in direzione dell'uguaglianza, la distruzione della proprietà. Se volessimo ancora distruggere quando tutto ciò che doveva essere distrutto non esiste più; se credessimo di non aver fatto tutto per l'uguaglianza, quando l'uguaglianza di tutti gli uomini è assicurata, troveremmo ancora un'aristocrazia da annientare, se non quella della proprietà?"

Pierre Victurnien Vergniaud affermava il 13 marzo 1793: “L'uguaglianza per l'uomo sociale è solo quella dei diritti”. Ma altri, in minoranza, si spinsero oltre, volendo passare all'uguaglianza reale, sociale:

“L'uguaglianza non è che un vano fantasma quando i ricchi, attraverso il monopolio, esercitano il diritto di vita o di morte sui loro simili” (Jacques Roux, Manifesto degli Enragés, 25 giugno 1793).

“Non basta che la Repubblica francese sia fondata sull'uguaglianza; occorre anche che le leggi e la morale tendano, con un felice accordo, a eliminare la disuguaglianza dei godimenti; occorre assicurare un'esistenza felice a tutti i francesi” (Félix Lepeletier, discorso alla Convenzione, a nome dei commissari delle assemblee primarie, 20 agosto 1793).

"Tra qualche anno (...) i sans-culottes non saranno più una sola famiglia; non conosceranno più che la santa uguaglianza.... I ricchi insolenti non si vedranno più, ma anche la povertà sarà scomparsa" (Jacques-René Hébert, sul gionale Père Duchesne n° 338, gennaio-febbraio 1794).

Dopo il Termidoro, la borghesia si irrigidisce. “Bisogna finalmente garantire la proprietà dei ricchi. L'uguaglianza civile è tutto ciò che un uomo ragionevole può chiedere”, dichiarò François-Antoine Boissy d'Anglas nel suo discorso preliminare al progetto di Costituzione del Terzo Anno il 23 giugno 1795.

Grazie alla forza del movimento antischiavista, caratterizzato in particolare dall'attivismo della Société des Amis des Noirs (Società degli Amici dei Neri) creata nel febbraio 1788 da Mirabeau, Brissot e Condorcet e a cui si unirono alla fine del 1789 Pétion e l'Abbé Grégoire, la rivoluzione del 10 agosto 1792 portò all'abolizione da parte dell'Assemblea legislativa, l'11 agosto, delle taglie concesse agli armatori di schiavi dal 1784 dai reali; questa misura fu confermata dalla Convenzione Montagnarda l'anno successivo, il 27 luglio e il 19 settembre 1793. Il 4 febbraio 1794, su richiesta di René Levasseur, Delacroix, Abbé Grégoire e Danton, la stessa Convenzione Montagnarda abolì completamente la schiavitù, in seguito all'arrivo a Parigi di tre deputati provenienti da Santo Domingo: un bianco, Dufay, un meticcio, Mills, e un nero, Belley. Queste misure di emancipazione non furono contestate dai Termidoriens o dal Direttorio. Fu Napoleone Bonaparte, il becchino della Repubblica, a ristabilire la tratta degli schiavi e la schiavitù coloniale nel 1802.

Jacques Roux e gli Enragés

All'estrema sinistra del giacobinismo c'erano alcuni radicali con idee socialiste, che i loro detrattori chiamavano “gli Enragés” (gli Arrabbiati).

Pienamente consapevole della lotta di classe in cui era impegnato, Jacques Roux spinse la Rivoluzione al limite.

"A cosa vi servirà aver tagliato la testa al tiranno e aver rovesciato la tirannia, se ogni giorno siete lentamente divorati dagli agioteurs (dai profittatori), dai monopolisti? Essi accumulano derrate alimentari e materie prime nei loro vasti negozi, che poi rivendono a prezzi da usura al popolo affamato, agli artigiani che hanno bisogno di lana, cuoio, sapone e ferro per le loro industrie. Anche noi dobbiamo insorgere contro di loro" (dal Manifesto degli Enragés)..

Consapevole anche del carattere di classe delle leggi, spiegava che “le leggi sono state crudeli con i poveri perché sono state fatte solo dai ricchi e per i ricchi”. È quindi comprensibile che la spaccatura tra i sans-culottes rivoluzionari e i borghesi esitanti fosse così netta. L'intera borghesia tremò di fronte alle parole e ai fatti di questi rivoluzionari, che osarono presentare il Manifesto degli Enragés alla Convenzione il 25 giugno 1793. Il Manifesto constatava che “da quattro anni, solo i ricchi godono dei benefici della Rivoluzione” e che i legislatori non avevano “pronunciato la pena di morte contro gli agioteurs e gli accapareurs”. Per Jacques Roux, l'ispiratore di Babeuf e del comunismo moderno, “la classe operaia” doveva agire contro gli approfittatori. Egli sapeva che:

"La libertà non è che un vano fantasma quando una classe di uomini può impunemente affamare l'altra. L'uguaglianza è solo un vano fantasma quando i ricchi, attraverso il monopolio, esercitano il diritto di vita e di morte sui loro simili. La repubblica è solo un vano fantasma quando la controrivoluzione è portata avanti, di giorno in giorno, dal prezzo delle merci, che tre quarti dei cittadini non possono raggiungere senza versare lacrime”.

Qui è reperibile (in francese) il testo integrale del Manifeste des Enragés

Gracchus Babeuf e gli uguali

Per Gracchus Babeuf, l'uguaglianza politica dovrebbe portare all'uguaglianza sociale. Egli denunciò il fatto che l'“abolizione del regime feudale” proclamata la notte del 4 agosto 1789 fosse solo formale. "La cosiddetta abolizione ripetuta così spesso nei decreti dell'Assemblea Costituente esisteva solo a parole; la cosa in sé era conservata nella sua interezza. Egli chiese non solo l'abolizione totale delle royalties, senza indennizzo, ma anche la confisca di tutte le proprietà signorili (febbraio 1791); il blocco della vendita dei beni del clero e la loro distribuzione ai contadini “poveri” sotto forma di locazioni a lungo termine (maggio 1790); la divisione delle terre comunali, non come proprietà, ma come usufrutto; infine, la divisione delle terre.

Babeuf fu l'unico a concepire un programma che avrebbe potuto soddisfare i sans-culottes delle campagne e fornire una soluzione definitiva alla divisione in classi. Tuttavia, non essendo al potere, Babeuf non era obbligato, come i robespierristi, a mantenere l'equilibrio delle forze rivoluzionarie per salvaguardare l'unità del fronte anti-aristocratico. Schierandosi chiaramente con i contadini senza terra, i lavoratori a giornata e i piccoli agricoltori, rischiava di mettere i proprietari contadini contro i contadini ricchi. La popolazione rurale era tutt'altro che omogenea: non fu mai perfettamente unita se non contro l'aristocrazia. Le condizioni sociologiche non erano certo mature per una rivoluzione comunista.

Tuttavia, Babeuf sostenne la Montagne contro i Girondini, pur criticando il Terrore. Disse: “Disapprovo questo punto particolare del loro sistema”. Era particolarmente critico nei confronti dei massacri in Vandea. Fu soprattutto contro la reazione termidoriana che entrò in aperto conflitto. Con i suoi sostenitori, tentò invano di organizzare una rivolta, la Conjuration des Égaux (la Congiura degli Eguali).

Il Processo di Babeuf (maggio 1797)

Una riunione clandestina degli Eguali

Altre trasformazioni sociali

Le donne nella Rivoluzione francese

La Rivoluzione francese, nonostante i grandi principi emancipatori che esaltava, mantenne l'oppressione storica delle donne. Tuttavia, come in ogni periodo rivoluzionario, ci fu una spettacolare mobilitazione di donne e furono prese posizioni coraggiose (Paolina Léon, Claire Lacombe, Olympe de Gouges, Condorcet...).

All'indomani dell'inizio della Rivoluzione, in diverse città francesi vennero organizzati dei circoli femminili, tendenzialmente borghesi. Il movimento si radicalizzò rapidamente, raggiungendo le donne della classe operaia e adottando modalità di azione più collettive. La famosa marcia su Versailles dell'ottobre 1789 fu l'evento di apertura. Al suo apice, il Club des Citoyennes Républicaines Révolutionnaires (Club delle cittadine rivoluzionarie repubblicane ) si avvicinò persino all'ala “socialista” della Rivoluzione, gli Enragés.

Ma tutta questa liberazione alimentò il risentimento maschile e, quando il movimento rivoluzionario si ritirò, la reazione maschile si combinò perfettamente con quella sociale. Simbolicamente, la prima misura reazionaria della Convenzione fu il ritorno delle donne alla sfera familiare. Dopo questa battuta d'arresto, la lotta femminista si rivitalizzò solo molto più tardi.

Unità dei pesi e delle misure

I cahiers de doléances di molte città chiedevano lastandardizzazione dei pesi e delle misure, con ogni provincia e talvolta ogni città che aveva il proprio sistema di unità. Un primo progetto guidato da L.F.A. Arbogast fu adottato nel 1790. La tendenza era quella di adottare punti di riferimento sempre più oggettivi, tratti dal mondo fisico (in contrapposizione a pollici, piedi, ecc.). Nel 1791 il metro viene definito come la decimilionesima parte di un quarto del meridiano terrestre. Nel 1793 fu adottata la divisione decimale e nel 1795 furono introdotti lo standard del metro e il chilogrammo.

La Rivoluzione e la Chiesa

L'alto clero, legato alla nobiltà e alla famiglia reale, si oppose alla Rivoluzione. Data l'influenza ideologica della religione, era una minaccia da combattere, soprattutto da parte dei giacobini. D'altra parte, molti ecclesiastici si unirono alla causa rivoluzionaria. Fu un vescovo, Talleyrand, a mettere ai voti il decreto del 1789 che trasferiva le proprietà della Chiesa allo Stato. Il 12 luglio 1790, i rivoluzionari votarono per la costituzione civile del clero: i sacerdoti e i vescovi furono resi funzionari, il clero regolare fu abolito... Va notato che all'interno del clero c'era un sostegno a questa riforma (gallicanesimo, richerismo, ecc.). Il 10 marzo 1791, il Papa condannò questa riforma, il che portò a una spaccatura (circa 50/50) tra il clero che giurava fedeltà alla Costituzione e i sacerdoti che la rifiutavano.

La dinamica rivoluzionaria portò quindi molto rapidamente a una radicalizzazione tra le due parti, che ebbe un duplice effetto: da parte dei sacerdoti refrattari, vi fu una tendenza sempre più marcata alla controrivoluzione; da parte dei religiosi rivoluzionari, vi fu una tendenza all'abbandono della religione (molti sacerdoti si sposarono e/o lasciarono la Chiesa, e alcuni, come Jacques Roux e Pierre Dolivier, divennero ardenti difensori dell'egualitarismo). Di conseguenza, per molti il cattolicesimo è stato associato alla reazione.

Nell'agosto 1793, movimenti popolari spontanei nelle province iniziarono ad attaccare le chiese e gli ecclesiastici (iconoclastia, vandalismo, blasfemia, ecc.). Inizia un movimento anticlericale intenso e di vasta portata, noto come decristianizzazione. Raggiunge Parigi più tardi e tende a diffondersi. Alcuni club e rappresentanti del governo incoraggiarono il movimento e i suoi eccessi, anche se la scristianizzazione non fu imposta ufficialmente. Il 5 ottobre 1793 la Convenzione adottò il calendario repubblicano, in opposizione al calendario gregoriano legato alla Chiesa. A Parigi, gli Hebertisti, che tennero la Comune dall'autunno 1793 alla primavera 1794, guidarono il movimento di scristianizzazione. Svilupparono il culto dei martiri della Rivoluzione, organizzarono un “ Festival della Ragione ” nella Cattedrale di Notre-Dame il 10 novembre e infine ordinarono la chiusura delle chiese il 23 novembre.

Ma i leader montagnardi erano ostili alla scristianizzazione e vedevano i pericoli che questo movimento rappresentava per la Repubblica sia all'interno che all'esterno. L'intervento di Danton, sostenuto da Robespierre, fermò il movimento. Ma il Comitato di Pubblica Sicurezza, se richiama la libertà di culto (6 dicembre 1793), non riesce a farla osservare normalmente e vi ottiene solo un successo di principio. Contenuta a Parigi, il movimento si diffuse in tutto il Paese nei mesi successivi. I Robespierristi cercarono di sostituire il Culto della Ragione degli Hebertisti con il Culto dell'Essere Supremo, una sorta di deismo.

Il 18 settembre 1794 furono aboliti i finanziamenti statali ai sacerdoti. A quel punto, laChiesa costituzionale era a pezzi, con solo una trentina di vescovi costituzionali ancora in carica. Sotto Napoleone fu ripristinato il calendario gregoriano e infine fu raggiunto un compromesso sul clero con il Papato nel Concordato (1801): i sacerdoti furono nuovamente pagati dallo Stato.

Questa volta la giustizia è dal lato del più forte (immagine satirica del 1789)

Le ripercussioni e l'eredità della Rivoluzione

A livello internazionale

La Rivoluzione francese ebbe un enorme impatto internazionale e fu a sua volta ispirata da movimenti simili in Europa e nel mondo (in particolare le cosiddette “rivoluzioni atlantiche”). Tuttavia, anche se la radicalità ispira la radicalità, la natura delle lotte di classe non è identica da un paese all'altro. In molti paesi europei fu soprattutto la nobiltà a opporsi alla monarchia, come nel caso del regicidio perpetrato da Jacob Johan Anckarström contro il re Gustavo III di Svezia (1792). La nobiltà feudale si ribellò in Ungheria, in Belgio...

Alcuni inglesi erano entusiasti della Rivoluzione francese. Nel 1791, la commemorazione della presa della Bastiglia scatenò le rivolte di Birmingham.

I poeti William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge e Robert Southey espressero il loro entusiasmo. L'utopia stava per diventare realtà, non “su qualche isola remota, ma nel cuore stesso del mondo, il mondo di tutti noi”, scrisse Wordsworth. Per Coleridge, allora studente a Cambridge, scrivere poesie e opere teatrali non era più sufficiente. Doveva passare dalla teoria alla pratica. Per questo, nel 1794, propose all'amico Southey, studente a Oxford, di fondare una colonia comunista dove regnasse la perfetta uguaglianza. Si sarebbe trattato di una pantisocrazia, dove la proprietà e l'egoismo sarebbero stati aboliti. Southey si mostrò poco entusiasta e poco dopo anche Coleridge rinunciò.

Tuttavia, dopo il Terrore, l'opinione pubblica borghese riuscì a creare un'immagine ripugnante della rivoluzione.

Nell'immagine qui a fianco un momento della Rivoluzione haitiana.

Teorie del complotto

Durante la Rivoluzione, molte teorie cospiratorie circolarono tra la popolazione. Si immaginava che le cospirazioni aristocratiche fossero molto più numerose di quanto non fossero in realtà e questo alimentò l'atmosfera paranoica durante il Terrore.

Tuttavia, furono soprattutto gli scrittori controrivoluzionari a propagare le teorie cospirative dopo la Rivoluzione. John Robison e il gesuita Augustin Barruel difesero l'idea che la società segreta degli Illuminati di Baviera avessero organizzato la Rivoluzione francese nell'ombra. Secondo la loro logica, le povere masse erano troppo stupide e ignoranti per avere motivazioni proprie e potevano essere manipolate solo da forze occulte (la Società degli Illuminati è una società segreta, più o meno calvinista, fondata nel 1776 e sciolta nel 1787, nell'immagine qui sotto l'emblema della società). Queste sono state alcune delle prime teorie del complotto, ed elementi di esse sono stati ampiamente riciclati in altre teorie.

Le commemorazioni ufficiali

Nel 1989, il governo francese e i media fecero un gran parlare dei vari eventi organizzati per commemorare il “bicentenario”. In realtà, con grande pompa e pubblicità, si è celebrato il bicentenario piuttosto che la rivoluzione... La borghesia francese, come quella internazionale, infatti, non ha alcun interesse a celebrare la rivoluzione stessa, la prima delle rivoluzioni moderne che ha sollevato e messo in moto le grandi masse del popolo contro ogni forma di oppressione. Dopo tutto, non è una buona idea evocare vecchi demoni come l'azione popolare.

Quindi, sì, è giusto celebrare la Rivoluzione dell'89, ma con riferimento ai nostri criteri di classe. Quindi, noi celebriamo la Rivoluzione che i nostri embrionali antenati proletari hanno fatto. Celebriamo le tradizioni di democrazia diretta delle sezioni dei sans-culottes, l'egualitarismo e la lotta per il diritto al lavoro delle masse popolari. Celebriamo l'azione delle donne lavoratrici, senza le quali la Rivoluzione non avrebbe avuto luogo. Celebriamo la nascita del comunismo, ricordando il programma sociale dell'estrema sinistra dei sans-culottes.

Dibattiti tra socialisti

I socialisti, guidati da Karl Marx, si interessarono molto alla Rivoluzione francese, spesso definita “Grande Rivoluzione”. Marx fornì un'analisi sfumata del motivo per cui il 1789 portò oggettivamente al dominio della borghesia in Francia, sottolineando che le alte sfere della borghesia erano conservatrici e persino controrivoluzionarie al culmine della rivoluzione, e che la forza principale era costituita dalla plebe parigina e dai contadini. Riassumeva dicendo che “l'intero Terrore in Francia non fu altro che un metodo plebeo per porre fine ai nemici della borghesia”.

Alcuni socialisti riformisti, come Jean Léon Jaurès, sottolinearono il contenuto “socializzante” della rivoluzione francese per difendere l'idea che i repubblicani dovessero essere naturalmente socialisti. Per lui, i giacobini erano i precursori del socialismo. Per Karl Kautsky, invece, erano le levatrici della rivoluzione borghese.

Altri riformisti minimizzano l'aspetto popolare, accontentandosi dell'idea che sia stata la borghesia a guidare la rivoluzione borghese, per meglio giustificare il fatto di seguire la borghesia nella sua politica immediata. È il caso di Georgij Plechanov, un vecchio marxista diventato reazionario, che accusò i bolscevichi di volere “una rivoluzione borghese senza borghesia”. Lenin e Trotsky, invece, insistevano sul fatto che era proprio la borghesia a non essere rivoluzionaria, anche quando si trattava di compiti democratici.

Daniel Guérin sosteneva che la trasformazione della rivoluzione in rivoluzione socialista fosse già possibile, mentre la maggior parte dei marxisti riteneva che lo sviluppo economico e sociale non fosse sufficiente.

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