ESTUDIO DE LA DISCIPLINA

DOCTRINA DEL HOMBRE Y DE LOS ÁNGELES

En este módulo estudiarás la Disciplina Antropología (Doctrina del Hombre) y Angelología (Doctrina de los Ángeles) como parte de la Teología Sistemática.

La palabra antropología deriva de dos términos griegos, "anthropos" = hombre y "logos" = estudio. Por lo tanto, Antropología significa el estudio del hombre.

La Antropología científica estudia la historia natural del hombre y sus diferentes características físicas, como la altura, el color de la piel, el cabello y la diversidad lingüística.

La antropología bíblica (o religiosa) estudia al hombre como ser; vivo y espiritual, imagen y semejanza de Dios. Se trata del Origen del hombre, de su naturaleza y de la imagen de Dios en el hombre; Presenta un conocimiento total sobre el hombre como un ser; creado por Dios, y constituido a la corona de la creación visible de Dios, con su naturaleza y trinidad - espíritu, alma y cuerpo.

La angelología trata sobre los ángeles, su origen, naturaleza, clasificación y su ministerio. También aborda los demonios y los ángeles caídos además de presentar varias curiosidades la bíblicas sobra estos seres celestiales.

Nuestros más sinceros deseos de éxito en su aprendizaje y que Dios enriquezca su vida con abundantes bendiciones espirituales.

El editor.

Primera Parte - ANTROPOLOGÍA

DOCTRINA DEL HOMBRE

UNIDAD I: EL ORIGEN DEL HOMBRE

La Biblia nos enseña que Dios es el origen de todas las criaturas de este mundo, incluso el hombre. Creó a cada criatura "según su especie", luego creó al hombre a su imagen y semejanza. En este estudio veremos algunas teorías sobre el origen y la naturaleza del hombre. Sin embargo, tomaremos como verdadera y única fuente autorizada sobre la creación de la humanidad, la Sagrada Escritura.

I - LA TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN

La Teoría de la 'Evolución es contraria a la posición bíblica de la creación humana, Esta teoría fue creada por Charles Darwin; un naturalista inglés que vivió de 1809 a 1882 y elaboró una obra maestra cuyo nombre se volvió conocido como: "El origen de las especies a través de la selección natural'. Esto ocurrió luego de las observaciones del investigador en sus viajes por diversas regiones del mundo, llegando a afirmar que, los seres vivos habrían evolucionado a partir de un ancestro común, heredando pequeñas modificaciones que se perpetuarían o no, por selección natural. Para Darwin, el hombre es un producto de la evolución, siendo originado a partir de un mono.

Antes de Darwin, el Investigador francés Jean-Baptiste Lamarck, basado en sus observaciones, concluye que los factores pueden modificar ciertas características de los individuos. Lamarck imaginó que tales modificaciones se transmitían a las descendencias. Según él, los hijos de las personas que normalmente toman mucho sol, ya nacerían más oscuros que los hijos de las que no toman sol. Los peces que pasasen períodos cortos fuera del agua desarrollarían pulmones. Las branquias, cada vez menos utilizadas por los peces pulmonados, acabaron desapareciendo.

Para Lamarck, el mecanismo de formación de una nueva especie era el cambio de ambiente. Si una determinada especie ancestral pasara a vivir en un ambiente diferente, esa especie desarrollaría nuevas características para adaptarse al nuevo ambiente. Los portadores de estas nuevas características pasaban a su descendencia, creando una nueva especie.

Darwin, 30 años después, defiende las mismas ideas, afirmando que factores como las mutaciones, las recombinaciones genéticas, la selección natural de los seres vivos, las diferencias de ambiente, los movimientos migratorios y el aislamiento, tanto geográfico como reproductivo, contribuyen a alterar la frecuencia de los genes en las poblaciones. de los animales, generando así la evolución de las especies.

En su libro "The Origin of Species" (El origen de las especies), obra de gran impacto en el medio científico, en el que ha puesto de manifiesto el papel de la selección natural en el mecanismo de la evolución. Darwin defiende que, en la naturaleza, existe una competencia entre individuos de diversas capacidades. Los mejores adaptados son los que dejan una mayor cantidad de desentiendes.

Darwin dejó muchas preguntas sin respuesta. Para él, el origen de la vida está en el surgimiento de la materia y de la fuerza; dentro de esta fuerza había una célula viva, en esa célula había una chispa de vida a partir de la cual se originaron todos los seres vivos existentes, desde lo vegetal hasta el hombre, Pero ¿de dónde procedieron estos elementos? ¿Cuándo y cómo? Su teoría no explica, Según él, hubo un ascenso gradual y constante desde las formas más inferiores hasta llegar al hombre. Todo esto ha ocurrido, gracias a leyes que se han desarrollado en conexión con el medio ambiente. Pero ¿cómo surgieron estas leyes? Su teoría tampoco explicó esto.

Uno de los temas más discutidos en la Teoría de la Evolución es: "el eslabón perdido", que se llama "Pithecanthropus erectus", el proceso por el cual pasó el mono para llegar a la etapa humana. Esta afirmación provino del hallazgo de unos huesos en la isla de Cava (en Indonesia), que se decía que era el tal eslabón perdido. Pero las ideas generalmente aceptadas de los evolucionistas sobre la evolución del hombre se remontan a un ancestro hipotético común para hombres y monos, posiblemente existiendo hace unos 30 millones de años (cuando se refería a los verdaderos fósiles) hasta que llegó a la etapa del australopithecus, y así sucesivamente, como veremos en el cuadro abajo:

ANTEPASADO ...........................................................................EXISTENCIA

Antepasado común del hombre y del mono. ...........................................................Hace 30 millones de años

Australopithecus (hombre parecido al mono) ..........................................................Hace 2 millones de años

Pithecanthropus Erectus Conocido como el Hombre .............................................0,5 millones de años

de Java (casi hombre), y en China el

Sinanthropus Pekinensis Hombre de Pekín.

El hombre actual (fue reconocido que el hombre de Neandertal era totalmente hombre, Homo Sapiens).

Sin embargo, nada prueba la transmutación de las especies. Los animales de hoy son los mismos animales dibujados en las pirámides o momificados en las tumbas de Egipto.

Al igual que los que se encuentran en forma fósil en las rocas. Al tratar el tema Pearlman (1997, p. 69), hace el siguiente comentario:

Cuando leemos que Dios hizo a cada criatura según su especie, no decimos que Dios las hizo incapaces de desarrollarse en variedades nuevas. Es decir, que creó cada especie distinta y separada y colocó una barrera entre ellas, de manera que, por ejemplo, un caballo no debería desarrollarse de tal forma que se convierta en un animal que no sea caballo. Por ejemplo, se sabe que los caballos y los burros son de especies diferentes, y aunque el cruce entre la yegua y el burro da como resultado una mula, esta no tiene la capacidad de generar otra mula, es decir, la especie de mula.

Según el mismo autor, este hecho constituye un fuerte argumento en contra de la teoría de Darwin; porque muestra claramente que Dios ha puesto una barrera entre una especie y otra, impidiendo que la una se transforme en la otra.

En oposición a la teoría darwiniana de la selección natural, que dice que hay adaptación de algunas especies a su medio ambiente, y estas adaptaciones y variaciones son fortuitas (no planificadas), y con el tiempo llevan a la supervivencia de las especies que se adaptan mejor al medio ambiente. surge la "Teoría del Designer Inteligente - Neocreacionismo". Para esta teoría, existe una mente inteligente, un Diseñador (designer), que planeó todo en el universo; fuimos planeados. Por tanto, el azar no explica la complejidad y riqueza de las estructuras biológicas, la complejidad de la vida. La Teoría del Designer Inteligente no identifica la fuente de inteligencia, simplemente que ella existe, y quienquiera que sea es un Agente Inteligente. A diferencia del Creacionismo bíblico, que tiene en Dios, el Creador de todas las cosas, el arquitecto del Universo, como veremos a continuación.

ll EL CREACIONISMO BÍBLICO

El creacionismo bíblico explica que el universo y todos los seres vivos se originaron en la creación; Dios el Creador planeó y creó todo con designio y propósito. Esta es la visión más precisa del origen del hombre, que se presenta la biblia, en el libro de Génesis, el libro del principio de todo.

La creación del hombre

El hombre (del griego "anthropos") es obra del Creedor. En creación fue diferente de todos los demás seres vivos. Dios el Universo y todas las cosas por su palabra; "Y dijo Dios: Sea te luz, haya expansión en medio de las aguas, sea la y los mares, el sol, la luna y las estrelles, los peces y las y los animales", Pero la creación del hombre no fue a través de su palabra; Dios lo formó del polvo de la tierra con sus propias manos y le dio aliento de vida (parte espiritual) al soplar en sus fosas nasales, y el hombre se volvió un alma viviente” "...Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (Génesis 2.7). La forma exclusiva en que el hombre fue creado muestra que Dios lo hizo la corona de su creación. Dios lo creó a su propia imagen:

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra (Gn 1:26).

"Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó" (Gn 1:27).

Dios creó al hombre para un propósito especial. Fue creado para servir, amar y vivir en una íntima comunión con Dios, Fue creado para la gloria del Creador. El hombre y la mujer recibieron responsabilidades o funciones como veremos en el siguiente cuadro:

LAS FUNCIONES SEL SER HUMANO

FUNCIÓN ........................................................................................REFERENCIAS

Dominar la Creación .......................................................................Gn. 1.27-28, 9.2, Sal. 8.4-8, Heb 2.5-9

Multiplicar y Poblar la Tierra ............................................................Gn. 1.28, 2.24, 9,1-7

Alimentarse .....................................................................................Gn. 1.29, 9.3-4

Trabajar, Cultivar y Mantener el Jardín ...........................................Gn 2.15

Obedecer a DIOS ............................................................................Gn. 2.16-17

Fuente:http://www.ebdweb.com.br/licoesllica07_0406.htm

La creación de la mujer

Después de crear a Adán, el Señor Dios también hizo a la mujer Eva, como está escrito:

Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras este dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar, Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne,' esta será llamada Varona,lal porque del varón[b] fue tomada, (Génesis 2.21-23).

La mujer (del griego gynê'), según Génesis 221-23 fue creada como una ayudadora, un 'ayudante' idónea del hombre.

Dios es el autor de todas las cosas existentes en el universo. Si miramos la creación, vemos el sol con su resplandor; el cielo con su azul infinito; los pájaros que vuelan felices de un lado al otro, cantando en perfecta afinación como si fuera una orquesta bien ensayada cuyas perfección es inalcanzable; vemos el bosque, la fauna y la flora que nos encanta con una belleza incontable; vemos un simple arroyo, cuyas aguas desembocan tranquilamente en un río, que cumple su misión de limpiar el lecho de este rio y aumentar el caudal de sus aguas; venos el mar con su aire de misterio y aguas saladas, que conservan las criaturas más bellas y exóticas del planeta.

Cuando vemos la creación, concluimos que, sería imposible, que todo esto existiera, si no hubiera un gran artífice con sabiduría infinita, que dio origen a todas estas cosas,

Todo fue creado con un propósito, incluso los rayos que caen en la tierra durante las tormentas de verano; o incluso un simple insecto o un parásito tiene su valor en la creación,

Después de todo, ¿Quién hizo todo esto? El sol para iluminar tan inmenso espacio, así como para alimentar a los seres vivos que necesitan luz; ¿la luna y las estrellas que encantan nuestras noches, que destellan como si bailaran en una perfección nunca antes vista? ¿Quién creó al hombre, este ser tan complejo, con una inteligencia superior a todos los seres vivos, dándole el poder de gobernar este planeta y todos los seres vivos? Solo un ser extraordinario, como el Creador, con un poder sobrenatural, sería capaz de diseñar el universo con tanta perfección,

Un anciano conversaba en una plaza con algunos de sus amigos, cuando uno de ellos preguntó:

- ¿Quién hizo a Dios?

Él, que era cristiano, respondió rápidamente:

- Si supiéramos de la existencia de un ser que creó a Dios, querríamos conocerlo. Si por casualidad existiera también este ser, ciertamente nos preguntaríamos quién creó al ser que creó al ser que creó a Dios; y así sucesivamente, por lo que se hizo necesario haber un ser sin principio ni fin de días, para que pudiera comenzar todas las cosas.

Dios creó todas las cosas. El capítulo 1 del libro de Génesis muestra cómo se llevó a cabo todo el proceso de creación:

1. 1. 1. En el principio creó Dios los cielos y la tierra.

      2. Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.

      3. Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.

      4. Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas.

      5. Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana un día.

      6. Luego dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas.

      7. E hizo Dios la expansión, y separó las aguas que estaban debajo de la expansión, de las aguas que estaban sobre la expansión. Y fue así

      8. Y llamó Dios a la expansión Cielos. Y fue la tarde y la mañana el día segundo.

      9. Dijo también Dios: Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase lo seco. Y fue así.

      10. Y llamó Dios a lo seco Tierra, ya la reunión de las aguas llamó Mares. Y vio Dios que era bueno.

      11. Después dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla; árbol de fruto que dé fruto según su género, que su semilla esté en él, sobre la tierra Y fue así.

      12. Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla según su naturaleza, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su género. Y vio Dios que era bueno.

      13. Y fue la tarde y la mañana el día tercero.

      14. Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales para las estaciones, para días y años,

      15. y sean por lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra Y fue así.

      16. E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche; hizo también las estrellas.

      17. Y las puso Dios en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra,

      18. y para señorear en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas, Y vio Dios que era bueno.

      19. Y fue la tarde y la mañana el día cuarto.

      20. Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos.

      21. Y creó Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron según su género, y toda ave alada según su especie. Y vio Dios que era bueno.

      22. Y Dios los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la tierra,

      23. Y fue la tarde y la mañana el día quinto.

      24. Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su género, bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie, Y fue así,

      25. E hizo Dios animales de la tierra según su género, y ganado según su género, y todo anima/ que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Dios que era bueno.

      26. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoreo en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre

      27. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó,

      28. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

      29. Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer.

      30. Ya toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comen Y fue así.

      31. Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.

Como criatura superior a los demás seres vivos, el hombre tiene funciones (y responsabilidades) superiores dadas por Dios, tales como: dominar la creación (Gn. 1.26-28, 9.2, Sal. 8.4-8, Heb. 2,5-9); multiplicarse y poblar la tierra (Gn. 1 ,28, 2.24, 9.1-7); obedecer a Dios (Gne 2.16-17).

La obra de la creación del hombre es maravillosa y grandiosa. Dios hizo al hombre diferente y superior a cualquier otra criatura en su composición; pues de él solo se dice que fue hecho 'a imagen y semejanza de Dios'. Y dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Imagen: Reflejo de la -Gloria de Dios; mientras que, semejanza, se trata de la responsabilidad y el carácter de Dios expresado en el ser humano (Keila Az S. Guimaráes, 2009). Sólo con el pecado hubo una desfiguración de la imagen divina en el hombre. La Biblia de Estudio Pentecostal (1995, p.33) dice que tanto el hombre como la mujer fueron creados a imagen y semejanza de Dios: "Tenían una semejanza moral con Dios, porque no tenían pecado, eran santos... Adán y Eva pecó, su semejanza moral con Dios fue desvirtuada". Según Myer Pearlman (1997), el hombre no ha perdido por completo la imagen divina, pero está completamente desfigurada. Sólo Jesucristo, puede hacer posible, la recuperación completa de la semejanza divina siendo Él, el segundo Adán, 1ª Cor. 15.45-47. En la redención, los creyentes deben ser renovados según la semejanza moral original (Ef. 4.22-24; Col. 3.10).

UNIDAD II - LA NATURALEZA DEL HOMBRE

La naturaleza humana es comprendida sobre varios aspectos. Existen varias ramas de la ciencia que estudian el tema, tales como: Sociología, Sociobiología, Psicología, Filosofía, etc. Sin embargo nuestra intención, , es presentar sólo el punto de vista teológico sobre el tema.

El hombre fue creado con naturaleza BIFORME, es decir, teniendo una parte material e inmaterial. La naturaleza material se formó del polvo de la tierra (Gn. 2,7) y la naturaleza espiritual la otorgó el Creador. Dios sopló en las fosas nasales del hombre, dándole vida física y espiritual. La vida física es el cuerpo y la vida inmaterial incluye; el alma y el espíritu.

I - ¿QUÉ SIGNIFICA NATURALEZA HUMANA?

La filosofía describe a la naturaleza humana como un conjunto de características descritas, incluyendo formas de actuar y pensar, que todos los seres humanos tienen en común.

La ciencia describe la naturaleza humana, como la parte del comportamiento humano considerado normal y/o invariable, que se ha perpetuado con el tiempo, en los contextos culturales más variados.

Desde un punto de vista teológico, la naturaleza humana es explicada por la referencia al lenguaje bíblico. De acuerdo con la Biblia, el hombre fue creado como un ser material y espiritual. Es un ser material, porque fue formado de la tierra; por otra parte, también es un ser espiritual, porque Dios le sopló aliento de vida. Así, el hombre pertenece tanto al mundo material como al mundo espiritual: "Entonces Jehová Dios formó a/ hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue e/ hombre un ser viviente" (Gn 2. 7).

Según el texto bíblico, Dios empleó dos elementos: el polvo de la tierra y el aliento de vida. Ambos fueron necesarios para que el hombre existiera El resultado de la unión del cuerpo con el soplo de vida transformó al hombre en un ser viviente; "y fue el hombre un ser viviente".

ll - CORRIENTES FILOSÓFICAS SOBRE LA NATURALEZA HUMANA

Hay varias corrientes filosóficas que tratan de explicar la naturaleza humana. Las más importantes son: la Visión Filosófica Naturalista, la Visión Filosófico-Materialista, la Visión Platónica y la Visión Tomista.

Visión Filosófica Naturalista

De acuerdo con la visión filosófica naturalista, los seres humanos son absolutamente naturales, sin ningún componente espiritual o propósito trascendente. El pensamiento filosófico naturalista es defendido por materialistas y fisicalistas, elementos que consideran que los seres humanos son totalmente físicos, contrariando el principio de la existencia de una naturaleza humana

Los naturalistas filosóficos no creen que haya un Pasaje sobrenatural del hombre al morir. Confunden la creencia religiosa con la superstición y como un mal producto del pensamiento mágico.

Visión Filosófico-Materialista

Teoría difundida por Sigmund Freud (1856-1939), medico rólogo judío-austríaco, fundador del Psicoanálisis; afirma que el hombre es un ser meramente biológico y psicológico, y su personalídad está determinada por impulsos inconscientes, en su mayoría impulsos sexuales, y está centrada en el desarrollo psicosexual. Por lo tanto, cosas como el sexo, el hambre, la sed, la seguridad, las creencias, las opciones de vida y el placer, son elementos que determinan las acciones y patrones de personalidad del hombre y son explicados por la dinámica entre las instancias del aparato psíquico - id, ego y superego. - que se forman durante el desarrollo psicosexual. Según esta teoría, el hombre no tiene ninguna relación con lo sobrenatural: Dios. Freud decía que la idea de una relación entre el Creador y el ser humano es inapropiada e inexistente, pues para él el hombre es una criatura egocéntrica, enfocada apenas a sus necesidades. Para el hombre, según el autor, no le queda nada más después de la muerte.

Visión Platónica

En contraste con el materialismo, existen las posiciones platónicas o idealistas. Platón creía que todo lo que podemos tocar y sentir en la naturaleza, "Fluye". No existe, pues, elemento básico que no se desintegre. Pero hay un aspecto que es inmutable, son los modelos espirituales o abstractos, a partir de los cuales los fenómenos se forman.

Al referirse al hombre, Platón concluyó que era un ser dual que posee un cuerpo y un alma. El cuerpo está ligado al mundo de los sentidos y se deteriora, mientras que el alma es inmortal y pertenece al mundo de las ideas.

En la visión platónica, el alma es un espíritu que usa el cuerpo. Ella está en un estado no-natural de unión y espera ser liberada de su prisión corporal. (Cf. República, X, 611). 5

Visión tomista

La visión tomista se ocupa del pensamiento de Santo Tomás de Aquino, sacerdote dominico, teólogo, destacado exponente de la escolástica, que vivió en el siglo XV. Su pensamiento se caracteriza por la unión de la filosofía aristotélica y la teología.

Aquino introduce en la teología el aristotelismo, que se basaba en el ejercicio de la razón humana, rectificando el materialismo de Aristóteles. En la visión de Aristóteles, el hombre es un "animal racional"; un sistema único e indiviso, siendo al mismo tiempo animal (material) y racional (alma intelectual). El alma es vista como la forma sustancial, es lo que es universal, o común, para toda la humanidad.

A partir de Aquino, "la Iglesia tiene una teología (fundada en la revelación) y una filosofía (basada en el ejercicio de la razón humana) que se funden en una síntesis definitiva: fe y razón, unidas en su orientación común rumbo hacia Dios." (Wikipedia)

Lo que diferencia a Aquino del materialismo e idealismo platónico es el hecho de que no hay división entre lo "físico" y lo "espiritual"; aunque ellos sean en realidad, distintos. El universo visible no es una sombra, como defiende Platón, sino la realidad en sí. Contrariamente al pensamiento materialista, Aquino argumenta que el empirismo y la filosofía, cuando son adecuadamente ejercidos, conducirán inevitablemente a la creencia razonable en Dios, al alma humana y al objetivismo moral. Para Aquino, la prueba de la existencia de un Dios y un alma eterna es algo obvio.

III. CONCEPTOS TEOLÓGICOS DE LA NATURALEZA HUMANA

La discusión sobre el tema genera diferencias de opinión en cuanto a los elementos que componen a la persona y cómo están relacionados. Las diferencias surgen de la interpretación atribuida a esos elementos. La Biblia usa términos como cuerpo, corazón, mente, voluntad, alma, espíritu y otras partes del cuerpo, como

Hay tres posiciones distintas en cuanto a la composición del hombre: tricotomía, dicotomía y monismo.

Tricotomía

Según esta posición, los seres humanos son compuestos de tres partes: espíritu, alma y cuerpo.

La parte física = cuerpo

La parte espiritual = Espíritu y alma

El espíritu es la parte esencial del hombre que lo diferencia de los animales y le capacita para tener comunión con Dios, El alma es el principio de la personalidad, incluyendo los sentidos y las emociones. El cuerpo es la parte física del hombre, que a través del alma le hace tener contacto con todas las demás criaturas vivientes.

Dicotomía

Según esta posición, los seres humanos son compuestos de dos partes: material e inmaterial, distinguiéndose el cuerpo físico de las cualidades mentales y emocionales no físicas,

En esta concepción, alma y espíritu son la misma cosa.

Monismo

Según esta posición, los seres humanos son una unidad indivisible. No hay distinción entre cuerpo, alma y espíritu, Estos elementos son apenas aspectos del todo, no un acoplamiento de partes separadas. La persona es un ser unificado, una unidad condicional.

Para nuestro estudio, adoptamos la visión tricotómica del hombre por ser la visión más coherente.

UNIDAD III - LA TRICOTOMÍA HUMANA

Dios hizo al hombre, como un ser trinitario y uno: espíritu, alma y cuerpo; que posee mente, emoción y voluntad: "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo,' y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tes. 5.23).

El espíritu y el alma representan los dos lados de la sustancia no física (metafísica) del hombre, o la parte inmaterial del hombre. Según la Biblia, el espíritu y el alma son partes distintas que están interconectadas entre sí, pero son inseparables (Heb. 4.12).

Las palabras espíritu y alma están tan entrelazadas que, a veces, se confunden entre sí. Hay pasajes bíblicos donde la sustancia espiritual del hombre es tratada como alma, y en otros como espíritu (Ecl. 12.7; Ap. 6.9; Mt. 10,28; Stg. 2.26).

Scofield (1983) distingue cada parte del hombre:

"Siendo el hombre "espíritu", es capaz de tener conocimiento de Dios y comunión con él; siendo "alma",

tiene conocimiento de sí mismo; siendo "cuerpo", tiene, a través de los sentidos, conocimiento del mundo. "

TRICOTOMIA DEL HOMBRE

Gn. 2:7

• EL ESPÍRITU

Todos los hombres tienen espíritu (1 Cor. 2.11). El espíritu es lo que distingue al hombre de los demás seres vivos. Los animales tienen alma, pero no espíritu (Gn. 1.20; Ecl. 321; Pr. 20.27; Job 328), El espíritu es la parte del hombre que lo une a Dios. Pearlman (1997) afirma que: "el espíritu del hombre, cuando se convierte en la morada del Espíritu de Dios (Rm- 8.16), es el centro de adoración (Jn, 423,24); oración, cántico, bendición (1 Cor, 1415) y servicio (Rm 1.9; HL 1.27).

La palabra espíritu se deriva de dos palabras: en hebreo "ruach" y en griego "pneuma".

“Ruach”

La palabra espíritu, en hebreo "ruach", aparece unas 378 veces en el Antiguo Testamento y tiene diferentes significados El sustantivo deriva de un verbo que significa expirar por la nariz con violencia (Douglas, 1962) Douglas (1962) muestra que rüach tiene varios significados.

En muchos pasajes del Antiguo Testamento el término se refiere al viento (Ex. 10.13; 14.21; Job 21 ,18; sal. 1.4; 35,5; 107:25; Ez. 1.4; I Re. 19.11), que está bajo el control de Dios y cumple su voluntad.

En Ezequiel 37,1-14 el término tiene varios significados:

• • Viento: "Y me dijo: Profetiza al espíritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espíritu: Así ha dicho Jehová el 4 Señor: Espíritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirán " (v.9)

• • Aliento: "Así ha dicho Jehová el Señor a estos huesos: He aquí, yo hago entrar espíritu en vosotros, y viviréis. (v. 5). Lo mismo se repite en los versículos 6, 8 y 10.

• • Espíritu: "Y pondré mi Espíritu en vosotros, y viviréis, y os haré reposar sobre vuestra tierra; y sabréis que yo Jehová hablé, y lo hice, dice Jehová." (v.14)

"Pneuma"

La palabra espíritu, en griego "pneuma", aparece unas 220 veces en el Nuevo Testamento. En 91 de estas menciones se refieren al Espíritu Santo. En las otras menciones el término es similar a "ruach".

Veamos los varios significados del término "pneuma" en el Nuevo Testamento, descritos por Douglas (1962),:

• Viento: "El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu." (Jn, 3.8). em otros pasajes, la a palabra viento es traducida por la palabra griega, "amenos".

• Soplo: "Y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu (soplo) de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida" (2 Ts. 2.8)

• Parte inmaterial de la constitución del hombre: "Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios." (2 Co 7.1) "Porque, aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante, en espíritu estoy con vosotros, gozándome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo." (Cl 2 5). El término "pneuma", en conjunto con "sarx", denota la personalidad humana, entera.

El Espíritu como parte esencial del hombre

Hay varias corrientes teológicas que difieren al abordar el Espíritu humano. Uno de los conceptos más aceptados es el que considera al espíritu como la parte esencial del ser humano. Lugar donde radican las dos facultades más importantes del interior del ser, que son: Fe y Conciencia; aunque hay otras corrientes que afirman que la fe y la conciencia son facultades del alma.

Bíblicamente, la conciencia es la marca de la creación de Dios (Ro 2.15). Ella no está sujeta a la voluntad ni a los sentimientos humanos y es capaz de aprobar o desaprobar las acciones del hombre. Es la facultad que capacita al ser humano para conocer y seguir las normas morales del Creador. A través de la conciencia, Dios revela su voluntad al hombre, y cuando el hombre desobedece a esta voluntad, su conciencia lo acusa.

Otros conceptos sobre consciencia:

Capacidad de discernir los valores de los pensamientos producidos por la mente, guardados en la memoria, y evaluar su valor moral.

"Capacidad que el hombre tiene para conocer valores y mandamientos morales y aplicarlos en diferentes situaciones".

La fe es un principio activo; es un acto de la inteligencia y de la voluntad' (John Davis (1984). Para muchos autores, la fe es la máxima expresión de la naturaleza religiosa del hombre. Consiste en la confianza que el hombre tiene en el testimonio que el Señor Dios da de sí mismo, referente a la obra redentora de Jesucristo. La fe lleva al ser humano a adorar, servir, reverenciar y orar a Dios.

El espíritu está relacionado con los aspectos más elevados del hombre y rige la calidad de su carácter. Cuando el espíritu del hombre se vuelve contrito y humilde, el es dominado por el Señor y se convierte en la morada del Espíritu de Dios: "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios" (Ro. 8.16). Cuando un hombre se deja dominar por las pasiones de la carne, su espíritu se vuelve altivo (Pr. 16.18) perverso (Is, 19.14) rebelde (Sal. 106.33).

K. Reagan dice: "El hombre es un espíritu que posee un alma que habita un cuerpo". Coenen (1982)7 muestra que: "el espíritu de un ser humano denota su autoconciencia y 'espiritualidad', es decir, su relación con Dios, su religiosidad". Pearlman (1997) considera al espíritu como la naturaleza suprema del hombre que rige la calidad de su carácter.

Pearlman también muestra que lo que domina el espíritu se vuelve un atributo de su carácter:

Si un hombre permite que el orgullo lo domine, tiene un 'espíritu altivo'. (Pr. 16.18), Según las influencias respectivas que lo dominen, un hombre puede tener un espíritu perverso (Is. 19, 14); un espíritu rebelde (Sal 106,33); un espíritu impaciente (Pr. 1429); un espíritu perturbado (Gn 41.18); un espíritu contrito y humilde (Is. 57.15); (Mt. 5.3). Puede estar bajo un espíritu de servidumbre (Ro. 8.15), o ser impulsado por un espíritu de envidia (Nm. 514). Así es como el hombre debe guardar su espíritu (Mal. 2.15), dominar su espíritu (Pr, 16,32), por el arrepentimiento volverse un nuevo espíritu (Ez. '18.31) y confiaren Dios para transformar su espíritu (Ezequiel 11:19).

Douglas muestra que el término "pneuma", asociado con "suma", indica la parte del hombre que sobrevive a la muerte. (Mt. 27sO; Lc.8.55; 23.46; Jn.19.30; Hch.7.59•, Hebe 12.23; IR

ll - EL ALMA

La palabra alma, en hebreo "nephesh" y en griego "psuche" significa, ego, vida, persona, corazón; se refiere a la esencia de la vida, al acto de respirar, tomar aire. Es la parte inmaterial del hombre que está entre el cuerpo y el espíritu, y los une. Es la vida humana natural. Es la sed de vida intelectual, emocional, volitiva y espiritual del hombre (Heb, 4.12; 4.7; Mt. 22.37). Depende del cuerpo expresarse y viceversa. Esta interdependencia es llamada en la Biblia de: "hombre exterior". "Por tanto, no desmayamos; antes, aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día" (2 Cor. 4. 16).

El alma es formada de tres elementos: intelecto, sentimiento y voluntad. A través de estos elementos pensamos, sentimos y actuamos. La expresión, en conjunto de estas tres áreas, forma la personalidad del hombre.

El Intelecto: Es la parte pensante del alma. "Facultad o actividad pensante inherente a la condición humana, capaz conferir sentido, límites, orden y medida al universo y sus múltiples seres; inteligencia, entendimiento". Es la facultad cognitiva - el proceso o facultad de adquirir un conocimiento. El intelecto se refiere al entendimiento, pensamiento, raciocinio, decisión, juicio y conocimiento. Es la capacidad de comprender y juzgar las cosas y distinguir entre el bien y el mal. En esta parte del alma son también peculiares las manifestaciones de la imaginación, memoria y razón.

Sentimiento. El término sentimiento significa aptitud para sentir; disposición para conmoverse o impresionarse; sensibilidad; disposición afectiva en relación con las cosas de carácter moral o intelectual, afecto, amor, tristeza, pesar, dolor, placer. Implica afectos y deseos del alma. Es lo que hace del ser humano un ser emocional y no insensible.

Voluntad: Volición, voluntad propia; facultad de querer, de deseo; poder de elegir o determinar; albedrio. La voluntad no actúa sola, sino que actúa bajo la influencia del intelecto y de las fuerzas emotivas del alma.

La naturaleza del alma

Pearlman (1997) presenta cuatro distinciones con relación al alma. Primero muestra que el alma humana distingue al hombre de los seres inanimados. En su comentario, muestra que tanto los hombres como los animales tienen alma (Gn. 1.20). La palabra "vida" es "alma" en el original. Las plantas tienen un alma (en el sentido de un principio de vida), pero no es un alma consciente.

Pearlman muestra, en segundo lugar, que el alma humana distingue al hombre de los irracionales. Para él, los animales poseen un alma, pero es un alma terrenal que vive sólo lo que dura el cuerpo. (Ecl. 3.21). El alma del hombre es diferente por ser vivificada por el espíritu humano. Los hombres hacen lo que los irracionales no pueden hacer. La inteligencia de los animales proviene del instinto y no de la razón.

Al hablar de la superioridad del hombre sobre los animales, Pearlman muestra el alto lugar que ocupa el hombre en la escala de la vida, presentando los cuatro escalones de la vida:

Veamos los cuatro escalones de la vida, que elevan en dignidad, según la independencia sobre la materia. Primero, la vida vegetal, que necesita órganos materiales para asimilar el alimento; segundo, la vida sensible, que usa los órganos para percibir las cosas materiales y tener contacto con ellas; tercero, la vida intelectual, que percibe el significado de las cosas a través de la lógica, y no meramente por los sentidos; cuarto, la vida moral, que concierne a la ley ya la conducta (Pearlman, 1997. P 74)

La distinción entre el hombre y los animales en esta escala de la vida está en el hecho de que los animales están dotados sólo de vida vegetativa y sensible, mientras que los hombres están dotados de vida vegetativa, sensible, intelectual y moral.

Pearlman muestra, en tercer lugar, que el alma humana distingue a un hombre del otro, formando así la individualidad. La Palabra "alma" es usada en la Biblia a menudo en el sentido de persona, Ejemplos: setenta almas (Ex. 1:5); toda alma (Ro. 13:1).

Por último, Pearlman muestra que el alma humana distingue a los hombres (criaturas inferiores) de los ángeles (criaturas superiores). Los ángeles no tienen cuerpos similares a los hombres. El hombre es un "ser viviente" con un cuerpo que tiene alma; mientras que los ángeles son espíritus (Heb. 1:14) y no están sujetos a condiciones o limitaciones materiales.

El origen del alma

Según la Biblia, el alma humana pasó a existir, a partir del aliento de vida implantado por Dios en el hombre cuando fue creado. Entonces, ¿cómo se originan las almas de las personas que nacieron después? Pearlman muestra que hay dos interpretaciones diferentes sobre el asunto. Hay quienes creen que el alma individual no proviene de los padres, sino de la creación. Estos se basan en los textos de (Is. 57.16; Ecl. 12.7; Heb. 12.9; Zac. 121) El segundo grupo defiende que el alma es transmitida por los padres. Creen que la transmisión de la naturaleza pecaminosa de Adán a la posteridad se dio a partir del alma, así como las características de los padres son transmitidas a su descendencia Mencionan los siguientes textos bíblicos como base (Jn. 1.13; 3.6; Rom. 5.12; 1 Co 15.22; Ef. 2.3; He. 7.10).

Pearlman muestra que el origen del alma necesita ser desde la cooperación entre Dios el Creador y los padres:

El origen del alma se puede explicar por la cooperación tanto del creador como de los padres. Al principio de una nueva vida, la divina creación y el uso creativo de los medios actúan en cooperación, El hombre genera al hombre en cooperación con "el Padre de los espíritus", Elpoderde Dios domina y permea el mundo (Hch. 17.28; Hebe 1,3) de manera que todas las criaturas lleguen a existir según las leyes que él ha ordenado. Por lo tanto, los procesos normales de la reproducción humana ponen en ejecución las leyes de la vida haciendo con que el alma nazca en el mundo. (Pearlman, 1997. p 74)

Peariman complementa mostrando que hay un misterio en la creación de Dios

El origen de todas formas de vida está envuelto en un velo de misterios (ECL 11. 5; sal. 139. 13-16; Job 10. 812), y este hecho debe servir como advertencia contra la especulación sobre cosas que están más allá de los límites de las declaraciones. bíblica. (Pearlman, 1997. p 74)

El corazón y el alma

El corazón fue considerado durante mucho tiempo como el instrumento que proporcionaba las emociones, sentidos y sentimientos. Solo más tarde, esa ciencia descubrió que el cerebro es el centro de todo.

Todavía usamos la metáfora del corazón para expresar nuestros sentimientos. Decimos que nos duele el corazón cuando alguien nos traiciona, o que el pecho está oprimido cuando nos despedimos de una persona que amamos.

La Biblia también usa un lenguaje metafórico cuando se refiere al corazón, especialmente en textos poéticos. En muchos pasajes bíblicos, cuando se menciona el corazón, se refiere al alma y no al órgano del cuerpo humano encargado de bombear la sangre. Veamos algunos ejemplos:

Ejemplo 1: El corazón es mencionado en la Biblia como el centro de la vida, del deseo, de la voluntad y del juicio.

"Y descendió con ellos, y volvió a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. Ysu madre guardaba todas estas cosas en su corazón " (Lc. 251).

"Da, pues, a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo; porque ¿quién podrá gobernar este tu pueblo tan grande?" (1 Re, 3.9).

"Gloriaos en su santo nombre; Alégrese el corazón de los que buscan a Jehová." (Sal. 105.3).

Ejemplo 2: El corazón es mencionado en ia Biblia como el centro de las emociones

"e aquí que mis siervos cantarán porjúbilo del corazón, y vosotros clamaréis por el dolor del corazón, y por el quebrantamiento de espíritu aullaréis." (Is. 65.14).

"El que canta canciones al corazón afligido

Es como el que quita la ropa en tiempo de frío, o el que sobre eljabón echa vinagre. " (Pr. 25,20).

"no sea que el vengador de la sangre, enfurecido, persiga al homicida, y le alcance por ser largo el camino, y le hiera de muerte, no debiendo ser condenado a muerte por cuanto no tenía enemistad con su prójimo anteriormente." (Dt 19.6).

Ejemplo 3: El corazón es mencionado en la Biblia como el centro de la vida moral

"Mi carne y mi corazón desfallecen;

Mas la roca de mi corazón y mi porción es Dios para siempre." (Sal. 7326).

"Hijo de hombre, di al príncipe de Tiro: Así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto se enalteció tu corazón, y dijiste: Yo soy un dios, en el trono de Dios estoy sentado en medio de los mares (siendo tú hombre y no Dios), y has puesto tu corazón como corazón de Dios. " (Ez 282)

"acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura" (Heb 10.22)

El alma y la sangre

Hay una corriente teológica, que cree que el alma está en la sangre, Los partidarios de esta interpretación se basan en el texto de Levítico 17,11: "Porque la vida de la carne en la sangre está' y yo os la he dado para hacer expiación sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre hará expiación de la persona".

La palabra hebrea 'nephesh' significa alma, vida, espíritu, aliento, persona y ser viviente. En el texto anterior, la expresión alma representa la vida y no el alma en sí. Hay traducciones más actualizadas de la Biblia que traen insertadas en el texto la expresión vida: "Porque la vida del cuerpo está en la sangre".

Según la Enciclopedia Wikipedia, la sangre es "un tejido conectivo líquido" que circula a través del sistema vascular sanguíneo de los hombres y de animales vertebrados. Es "producido en la médula ósea roja y su función es la manutención de la vida del organismo a través del transporte de nutrientes, toxinas (metabolitos), oxígeno y dióxido de carbono". Cuando hay pérdida de sangre en el cuerpo, existe la necesidad de reponer alguna cantidad para reponer energía, que es vida en el cuerpo. Siendo así, no es el alma la que está en la sangre, sino la vida Esta es una de las razones por las que la Biblia prohíbe comer sangre.

La prohibición bíblica de comer sangre no era porque el alma estuviera en la sangre, como piensan los testigos de Jehová, que incluso prohíben la transfusión. La sangre debería ser derramada sobre la tierra, por respeto a la vida. La prohibición en el Antiguo Testamento también se daba por el hecho de que en el altar se usaban animales para expiación de los pecados de los seres humanos. La sangre era considerda sagrada,

En el Nuevo Testamento, la restricción de comer sangre o carne estrangulada continúa por las mismas razones. (Hch. 1528, 29)

El destino del alma

Después de la muerte, el cuerpo, que es la estructura externa Para la habitación del alma y el espíritu, entra en descomposición, Y el espíritu, que es el aliento de vida dado por Dios a todas sus criaturas; y el alma, que es la parte intelectual, responsable de las actitudes y actos practicados por el individuo; quedan a disposición de Dios, yendo a cierto lugar a esperar el juicio, hasta el día determinado en que ocurrirá la resurrección del cuerpo (Lc. 16,19-31). "y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espíritu vuelva a Dios que lo dio." (Ec. 12.7). El alma de los que murieron en Cristo estarán en el paraíso esperando el arrebatamiento de la iglesia, cuando resucitarán en un cuerpo glorioso e incorruptible (Fil. 3.2; 1 Co. 15.12). Mientras que las almas de los que rechazaron a Cristo estarán en un lugar diferente esperando el gran juicio.

Hay una dificultad de interpretación para el texto de Eclesiastés 12.7. Hay al menos dos corrientes teológicas que explican este texto: 1. Hay autores que creen que el espíritu - soplo de vida - será devuelto a Dios en el momento en que la persona muere. Siendo sólo el alma sujeta a juicio. 2. Otros defienden que el espíritu y alma son inseparables. Después de la muerte, ambos van a Dios, a espera del juicio.

Según la Biblia, espíritu y alma son inseparables (Heb. 4.12; 1 Ts. 5.23). Pearlman (1997) al hablar sobre el asunto dice:

El alma sobrevive a la muerte porque está energizada por el espíritu, pero el alma y el espíritu son inseparables porque el espíritu está entretejido en la textura misma del alma Se fundidos y aquecidos en una sola sustancia. (Pearlman (1997).

Cuando la Biblia habla en Hebreos 4.12 sobre la división del alma y el espíritu, no se refiere a la separación entre el espíritu y el alma, sino a la división entre ambos, ratificando la visión tricotómica del hombre, así como lo describe Pablo en I Tesalonicenses. 5.23: "el mismo DIOS de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, ESPÍRITU, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor JESUCRISTO. "

Luiz Henrique (2008)9, haciendo referencia al texto de Heb 4.12, comenta:

Aquí entendemos que la división a la que se refiere este versículo se refiere a la división Espiritual del Hombre, es decir dividir el alma del espíritu, podemos entender mejor, cuando escuchamos a alguien decir que está en fricción interna,, quiere algo, pero saben que no deben hacerlo, o cuando el cuerpo físico esta bien, pero aun así se siente desanimado, triste amargado y de vez en cuando quiere reaccionar a esta amargura, esto muestra una vida espiritual superior al estado del alma como es el caso del Salmo 435: ¿Por qué te abates, oh alma mía, Y por qué te turbas dentro de mí? Espera en Dios; porque aún he de alabarle, Salvación mía y Dios mío.

La Biblia enseña que después de la muerte, tanto el espíritu como el alma vuelven a Dios, quedando plenamente conscientes, esperando el día de su respectiva resurrección, Este período entre la muerte y la resurrección del cuerpo es llamado por los teólogos el Estado Intermediario.

Hay muchos conceptos erróneos sobre el destino del alma, el estado intermediario y la resurrección del hombre. Algunos defienden la idea del Purgatorio, como es el caso de la Iglesia Católica Romana, cuando dice que después de la muerte el espíritu y el alma de los fallecidos, no totalmente purificados, descienden al Sheol-Hades, para pasar por un proceso de purificación, a fin de poder entrar en la presencia de Dios. Otros creen en el "Aniquilacionismo", y predican que Dios aniquilará las almas de los pecadores y que no sufrirán el castigo eterno. Mientras que, para otros, la muerte es el fin de todas las cosas; e incluso hay quienes defienden la idea de la reencarnación como vemos en el comentario del pastor Alcione Alves do Nascimento (2008):10

Incluso hoy en día, hay muchos que no creen en la resurrección. Hay a los materialistas, como los saduceos. Para ellos la muerte es el fin, una postura que conduce a la desesperación. 1 Corintios 15.19, Otro grupo de los que afirman que el hombre es sólo un espíritu. La inmortalidad no sería personal, el hombre muerto desaparecería mezclándose con la divinidad esta “inmortalidad impersonal” no cumple con las expectativas humanas y no tiene apoyo Bíblico. El otro modo inventado por la creatividad humana paro negar la resurrección acaba cayendo en una de las posiciones ya mencionadas. Esta es la doctrina de la metarnpsicosis (transmigración de las almas) defendida por Pitágoras y hoy a la doctrina de la reencarnación, aunque sus defensores digan que reencarnación y metempsicosis sean cosas diferentes. Tradicionalmente, la reencarnación era esta como un mal que obedecía a la ley del karman (ley de acción y consecuencia) y que debería ser superada Sólo así el espíritu purificado, liberado del ahamkara (la ilusión del yo) podrá sumergirse en el nirvana (según la tradición budista) o en el Brahma (según la tradición hindú). Pero hoy en día existe otra forma de entenderla reencarnación, que es vista como un medio para mantener el alma en la tierra el mayor tiempo posible Las escuelas ocultistas, más o menos secretas, inventaron técnicas exóticas para la "cristalización" de lo que llaman de "cuerpo astral", que, después de la muerte, traería el alma de vuelta a la tierra.

Las Escrituras no solo refutan estas ideas erróneas, sino que enseñan que la muerte ocurre solo con el cuerpo. Según la Biblia, la muerte del justo es bienaventurada; mientras que la del imp lo es el fin de su expectación (Ap- 14.13; Pr. 11.7). El Nuevo Testamento enseña que, ahora, el justo, al morir, ya no desciende a las partes más bajas de la tierra, sino que sube para estar ante DIOS, esperando el momento de la resurrección. (Efesios 4.8-10).

III. EL CUERPO

El cuerpo, en hebreo "basar" y en griego "soma", es la parte material del hombre que sirve de tabernáculo para albergar el alma y el espiritual. Siendo material, sufre descomposición con la muerte o la desintegración del alma y el espíritu, El cuerpo es también un templo un lugar consagrado por la presencia de Dios

Según Pearlman (1997): "Cuando Dios entra on una relación espiritual con una persona, e/ cuerpo do esa persona so convierto en un templo del Espíritu Santo (1 Co, (i 19)". En la Biblia, la palabra cuerpo es mencionada como: carne (Gál. 2.20), cuerpo (Mt. 6 22), cuerpo de humillación (Fil, 3.21), vaso de barro (2 Co 4,7),

El cuerpo es la parte material o física del hombre, que es compuesta de elementos químicos obtenidos en la tierra, tales como oxígeno, carbono, hidrógeno, nitrógeno, calcio, fósforo, potasio, azufre, sodio, cloro, yodo, hierro, cobre, zinc y otros elementos,

A través del cuerpo, el alma se expresa y recibe impresiones del mundo exterior. Estas impresiones, también llamadas instintos naturales, se producen a través de los cinco sentidos físicos: visión, oído, gusto, tacto y olfato, los cuales son comandados por el cerebro a través del sistema nervioso. "A través del cerebro, el alma elabora estas impresiones mediante los procesos del intelecto, de la razón, de la memoria y de la imaginación" Pearlman (1997).

Dios, al crear el universo, estableció leyes que garantizan el funcionamiento de todas las cosas, en perfecta armonía. Así como Él ha establecido leyes en el universo moral que necesitan ser obedecidas, así los sentidos físicos, los instintos naturales del hombre, deben obedecer las leyes naturales instituidas por el Señor, Cuando quebrantamos a estas leyes, sufrimos consecuencias, en cuerpo y alma; cometemos pecado, causando desorden tanto en el alma como en el cuerpo

La Biblia presenta muchos textos que hablan sobre la unión del cuerpo con el alma. Las expresiones más comunes en estos textos son: "las partes internas", "íntimo" o "entrañas":

"Por tanto, mis entrañas vibrarán como arpa por Moab, y mi corazón por Kir-hareset." (Isa 16.11)

"He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo, Y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría" (Sal 51 ,6).

"Con mi alma te he deseado en la noche, y en tanto que me dure el espíritu dentro de mí, madrugaré a buscarte; porque luego que hay juicios tuyos en la tierra, los moradores del mundo aprenden justicia." (Is. 26.9).

Los textos mencionan las partes internas del cuerpo: las entrañas, refiriéndose al alma como la sede de la razón, de las emociones y de la voluntad humana, Pearlman, dice, que el alma permea y habita todas las partes del cuerpo, hecho que explica por qué la Biblia atribuye sentimientos al corazón y a los riñones (Sal. 7321; Job 16.13; Pr, 23.16) a las entrañas (Jeremías 4.19; Lam, 120; 16.11) al vientre (Hab. 3,16; Job 20.23; Jn. 7.38). No es tejido humano que piensa o siente, sino el alma que da vida al cuerpo.

UNIDAD IV - LA IMAGEN DE DIOS EN EL HOMBRE

Uno de los temas discutidos bastante en la antropología cristiana ha sido la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios. ¿En qué consiste la imagen de Dios en el hombre? ¿Qué pasó con esta imagen después de la caída del hombre? ¿Cuál es el verdadero significado de la expresión "imagen y semejanza de Dios"? Estos y otros temas serán discutidos en esta unidad.

I - LA IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS

La expresión "la imagen y semejanza de Dios" es usada en el relato de Génesis sobre la creación:

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierna. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó." (Gn. 1.26,27)

El texto describe tanto la naturaleza del hombre como su relación con Dios. Dios creó al hombre definitivamente diferente de los animales, porque fue creado de una manera única. Sólo del hombre se dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Esta expresión muestra la totalidad de la existencia humana y que refleja a Dios.

El hombre creado a imagen de Dios

Coenen (1985) muestra que sólo el hombre puede ser llamado "imagen" de Dios (Gn. 1:26, 27; 5.1; 9.6). Según este mismo autor, el fin y propósito de la imagen de Dios en el hombre es su dominio sobre el mundo. "Dios puso al hombre en el mundo como señal de su propia autoridad, para que el hombre sostuviera los derechos de Dios como Señor" (Coenen apud G. Von Red, (1985. p 411)

El significado de la imagen de Dios en el hombre

¿Qué significa exactamente la imagen de Dios en el hombre? El texto de Génesis 1.26,27 mencionado arriba declara que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, pero no explica tal declaración.

Hay muchos comentarios sobre este tema, realizados por eminentes comentaristas y teólogos, que intentan abordar el concepto de "imagen de Dios" como reflejo de la naturaleza de Dios en la naturaleza humana,

Al analizar la imagen de Dios en el hombre, en ningún momento concebimos la idea de Dios como antropomorfismo, No imaginamos a Dios en forma humana: con ojos, boca, manos, oídos, etc., hasta porque Dios como espíritu no tiene cuerpo ni forma materializada.

Cuando la Biblia habla de la boca de Dios, de la mano de Dios, del brazo de Dios, usa un lenguaje antropomórfico (humano), para que tengamos una comprensión de Su acción sobre el hombre. Así, cuando leemos en la Biblia que los ojos de Dios contemplan al hombre (Sal 11.4; 33,18; 34.15 etc.), entendemos que esta expresión se refiere a su capacidad de saber todas las cosas. Su boca puede significar lo que Él revela, su brazo puede representar su poder, su oído su comprensión, etc.

El hombre al ser creado, fue hecho como Dios en carácter y personalidad y no en forma física.

Debido al hecho de que fuimos hechos a la imagen del Dios trino, somos hechos para ser interpersonales y relacionales, Además de tener cualidades y habilidades divinas, los seres humanos reflejan la imagen de Dios cuando responden al amor de Dios y cuando se relacionan de manera santa en su mundo. Las habilidades y capacidades reflejan la naturaleza de Dios. Las relaciones son las expresiones de su naturaleza. (Palmer, 2001)12

Palmer muestra una descripción de las características humanas, tales como: elementos de personalidad e individualidad, la existencia de potencial, la posibilidad creativa, la capacidad de amar y ser santo. Para Él, estos elementos caracterizan el reflejo de la naturaleza divina sobre la naturaleza humana.

Imagen y semejanza

Cuando discutimos sobre el hombre como imagen y semejanza de Dios, nos enfrentamos a la siguiente pregunta: ¿Hay alguna diferencia entre los términos "imagen" y "semejanza"? Aunque hay autores que tratan de diferenciar estos dos términos, la mayoría defiende la idea de que estas expresiones significan lo mismo

Si observamos las citas bíblicas de estos términos, podemos concluir que no hay diferencia entre ellos. Veamos: en Génesis 126 aparecen las dos expresiones "imagen y semejanza": "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". En el capítulo 127 solo aparece el término "imagen": "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó."; En el capítulo 5.1, es el término "imagen" el que se sustituye por "semejanza": "El día en que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo"; en el capítulo 9.6 es usado nuevamente en el término "imagen". "porque a imagen de Dios es hecho el hombre". Esto nos hace entender que "imagen y semejanza" son términos sinónimos.

Coenen (1985) haciendo alusión a este tema, hace el siguiente comentario:

Parece claro, sin embargo, a la luz del concepto veterotestamentario de hombre (mujer), que los términos imagen y semejanza son sinónimos y se refieren al ser humano en su conjunto: espiritualidad, razón, afectividad, moralidad, relación intersexual, eta (Coenen (1985. p 412)

La naturaleza divina reflejada en la naturaleza humana

El hombre fue creado por Dios para reflejar, espejar y representar a Dios. El propósito de Dios era que el hombre actuara perfectamente en el dominio y cuidado de la creación, en la adoración y en el servicio de Dios, en el amor y el compañerismo de unos con otros.

La humanidad debe reflejar las cualidades éticas de Dios, tales como "rectitud y verdadera santidad"... y su "conocimiento" (Col. 3.10). La humanidad debe dar expresión a las funciones divinas en relación con el cosmos y actividades tales como llenarla tierra, cultivarla y gobernar el mundo creado. La humanidad en una forma física también reflejaría las propias capacidades del Creador: aprehender, conocer, ejercer el amor, producir, controlar e interactuar (Reis). 13

Reis apud Groningen14, presenta la imagen de Dios como si tuviera una triple relación:

1. 1. 1. El hombre refleja la imagen de Dios como un ser que es relacional;

      2. El hombre refleja la imagen de Dios por su capacidad de dominar sobre otras cosas creadas; y,

      3. El hombre refleja la imagen de Dios al tener atributo que llamamos "esencial" en él; sin los cuales no podría seguir siendo lo que es.

Según el autor, el hombre fue creado con la capacidad de relacionarse con Dios que es Tripersonal, y se relaciona entre las personas de la Trinidad (Gn, 126 - "Hagamos al hombre..."), También se le dio la capacidad de dominar las demás cosas creadas por Dios. Dios atribuyó al hombre el derecho de gobernar y cuidar la tierra, El hombre en este sentido imita a su creador. La Biblia dice: "De Jehová es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en él habitan." (Sal. 24.1). Dios es Señor de todo. El hombre también refleja la imagen de Dios a través de atributos tales como: poder intelectual, afecto natural, libertad moral y espiritualidad,

ll - LA CAíDA Y LA IMAGEN DESFIGURADA

A causa de la caída, la imagen de Dios en el hombre se volvió desfigurada. Nuestros primeros padres, creados para reflejar y representar a Dios; cayeron y deformaron la imagen de Dios en ellos.

La caída del hombre y sus consecuencias.

El pecado tuvo su origen en la historia de la humanidad con la caída del hombre. A través de Adán, todos se volvieron pecadores:

"Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, Y Por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, Por cuanto todos pecaron." (Rom. 5.12) El mal surgió cuando el hombre pecó y se alejó de Dios. (Gn. 3,6-8).

Según el pastor Elienai Cabral (2001), el pecado fue un acto voluntario de la voluntad de la pareja - Adán y Eva. La tentación vino de Satanás (la Serpiente), pero la pareja cometió una transgresión deliberada al límite que Dios les había establecido.

Douglas (1981) muestra que el proceso de caída del hombre se originó con el deseo de la primera pareja de ser como Dios, conocedores del bien y del mal. Él afirma que el ataque de Satanás fue lanzado contra la integridad y veracidad de Dios. El argumento que usa la serpiente es que el hombre y la mujer serían como Dios conociendo el bien y el mal.

Según el mismo autor, aquí está el origen del pecado humano. "Eva cedió al tentador el lugar que pertenecía exclusivamente a Dios; aceptó el más blasfemo de los ataques contra la integridad de Dios; codició para sí misma las prerrogativas divinas". (Douglas, 1981. P.1235.)

Que pasó con el hombre

Según Elienai Cabral (2001), el pecado afectó: la vida física y psíquica del hombre; y, la vida espiritual, y nos hizo heredar corrupción moral.

La muerte física: Según el autor, la muerte física se convirtió entonces en la consecuencia natural de la desobediencia en el cuerpo humano y la muerte espiritual se constituyó en la separacíón de Dios. La muerte es el punto culminante de la pena impuesta al pecado. Esta era la advertencia conectada a la prohibición del Edén. Y dijo Dios: "mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás." (Gn. 2.17). El hombre perdió el derecho a comer del fruto del árbol de la vida, volviéndose mortal.

La muerte espiritual: Cuando Adán pecó, su vida física no cesó inmediatamente, sino que se inició el deterioro de esa vida física. Después de la caída, la actitud del hombre hacia Dios sufrió una drástica alteración. Dios se comunicaba con el hombre diariamente, pero ahora el hombre temía encontrarse con Él. La vergüenza y el miedo se convirtieron en emociones dominantes, indicando el deterioro que se había producido. La pérdida inmediata de la comunión con Dios provocó la "muerte espiritual". Con la muerte espiritual, el principio de la muerte física comenzó a operar en el cuerpo. Es el pecado el que opera todo el proceso de envejecimiento del cuerpo. La muerte física, infligida al hombre como consecuencia de su pecado, sería sólo una pálida imagen de una realidad mucho más profunda y completa, la muerte eterna.

La herencia de la corrupción moral: La caída trajo efectos drásticos no solo para Adán y Eva, sino para toda la raza humana. A través de Adán, todos se volvieron pecadores y su pecado generó en su descendencia una naturaleza pecaminosa. La herencia del pecado ha sido impregnada en la raza humana. Según el apóstol Pablo. como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron". (Roma 5.12).

El juicio de Dios por causa del pecado

Según Elienai Cabral (2001), la caída desarrolló en el hombre la conciencia de una percepción no deseada (Gn 3.6-7).

Sobre este tema el autor Myer Pearlman (1997, p. 76), comenta:

Como guía para la regulación de las facultades del hombre, Dios impuso una ley. ¡El entendimiento del hombre de esta ley produjo una conciencia, que literalmente significa “con conocimiento’! Cuando el hombre escuchó a la ley, su conciencia fue esclarecida; cuando desobedeció a Dios, sufrió, porque la conciencia lo acusaba.

En el relato de la tentación (Gn. 3) vemos: Primero vio la mujer que "el árbol era bueno" (codicia de la carne); luego se dio cuenta de que era "agradable a los ojos" (concupiscencia de los ojos), finalmente observó que era "deseable para dar entendimiento" (soberbia de la vida). Satanás aprovechó esta brecha para tentar a la mujer, tratando de hacer dudar a Eva de la bondad de Dios, Porque Él le había impedido el acceso a un árbol (Gn 3.1, "todo"). Entonces Satanás le ofreció a Eva un plan sustituto que le permitía comer del fruto sin sufrir la penalidad (vv. 4,5).

Sin embargo, cuando Eva comió del fruto y se lo dio también a su marido que comía con ella, "fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos"; y entonces lo que ambos vieron fue muy diferente de lo que Satanás, la serpiente, había dicho que verían. La percepción que tuvieron era desagradable y experimentaron frustración y culpa, haciéndoles temer a Dios. Allí el hombre perdió la comunión con Dios, dando inicio al conflicto entre la carne y el espíritu (Rom. 7.14-24)

Juicio condenatorio

El pecado trajo consecuencias drásticas para todos los que se involucraron en la trama: La serpiente (Satanás), la mujer y el hombre. La caída del hombre afectó a toda la creación: maldita será la tierra por tu causa...". El hombre fue creado como corona de la creación divina, Él era el vicegerente de Dios, determinado para gobernar sobre todas las cosas en la tierra. Su fracaso resultó en una catastrófica maldición. Dios había declarado un juicio inevitable (Gn. 3.8-13). La desobediencia desencadenó la ira y el desagrado de Dios hacia la creación del hombre.

Juicio redentor

Según Elienai Cabral, Dios providenció un juicio redentor, a través de la promesa de redención con "la simiente de la mujer" que pisaría la cabeza de la serpiente (Gn. 3.15). "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, más tenga vida eterna" (Jn. 3.16). A través de su sacrificio en la cruz, Cristo venció a la antigua serpiente y garantizó la redención del hombre, dándole, nuevamente, el derecho a la vida eterna (Fil. 2:5-9)

La imagen de Dios después de la caída

Algunos autores utilizan Génesis 5.3 como base para la idea de la pérdida de la imagen de Dios por el hombre a causa del pecado. "Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set.". LOS defensores de esta idea afirman que Set, hijo de Adán, refleja la imagen y semejanza de su padre, Adán y no Dios. Esta idea, sin embargo, parece ser refutada en el texto del Génesis 9.6 "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre." Como podemos ver en este texto, aún hay una referencia a la imagen de Dios en el hombre, después de la caída, para sus descendientes,

La imagen de Dios no fue totalmente aniquilada con la Caída, pero fue terriblemente deformada. Al referirse al tema, Coenen

Teniendo en cuenta el concepto anterior sobre la a imago Dei15 queda claro de que el pecado la afectó gravemente, aunque no la destruyó, lo que sería imposible. Si eso sucediera, el hombre dejaría de ser hombre, sería como los animales. De cualquier forma, el imago Dei ya no es vista perfectamente en el hombre a causa del pecado (Coenen (1985. P 412)

La imagen de Dios restaurada

La imagen de Dios en el hombre, deformada por el pecado, necesita ser restaurada. Esta restauración solo es posible a través de Cristo, pues él es la imagen perfecta de Dios. "Él es la imagen del Dios invisible. " (Col 1.15).

La restauración de la imagen de Dios en el hombre se extiende por todo el proceso de la redención. El apóstol Pablo muestra el desarrollo del cristiano y su perfeccionamiento en Cristo a través de la unidad de la fe: "hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; (Ef. 4.13) El apóstol, aun nos muestra, que estamos en un proceso continuo de transformación: "somos transformados de gloria en gloria" (2 Co 3,18).

La perfección solo ocurrirá en la segunda venida de Cristo, cuando lo que es corruptible se revista de incorruptibilidad (1 Co. 15.54). Juan afirma que cuando Cristo venga, nos volveremos semejantes a él: "Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabernos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es." (1 Jn. 3:2).

La semejanza a Dios y a Cristo es el propósito final de nuestra redención. En la venida de Cristo, los que estén vivos serán transformados, y los muertos resucitarán glorificados (1 Tes. 5.16,17). A partir de ese momento, podremos reflejar la perfección de esta imagen, que Dios comenzó en nosotros. De esta manera seremos todo lo que Dios destinó para el hombre cuando lo creó.

DOCTRINA DE LOS ÁNGELES

Segunda Parte - AngelologÍa

UNIDAD I - QUIÉNES SON LOS ÁNGELES

Angelología (del griego ángeles, "ángel" y logia, "estudio", "disertación") es considerada una de las doctrinas bíblicas más difíciles de entender. El no entendimiento de esta doctrina ha resultado en el surgimiento de muchas herejías, sectas y credos. Se trata de la naturaleza de los ángeles, su carácter y obras; incluso muestra el origen de Satanás y los espíritus malos.

La palabra "ángel" proviene del hebreo "malakh". En la Septuaginta es traducida del griego, "angellos" y tiene el significado de "mensajero"; representante; enviado o embajador

I - UNA DESCRIPCIÓN SOBRE LOS ÁNGELES

Los ángeles son seres espirituales y no poseen las limitaciones de los seres humanos. Son mensajeros de Dios (Heb. 1,13-14). Son seres celestiales superiores al hombre, en dignidad (Sal. 8.6; Heb. 2.7). Se trata de una criatura, pero también un espíritu que es santo y no corrompido en su esencia.

Son llamados hijos de Dios por su naturaleza (Job 1.6; 37,7); Y santos por su carácter (Job 5.1; Salmos 89,5, 7). Todos fueron creados por Dios antes de la creación de la tierra (Sal. 148 2.5

La Personalidad de los Ángeles: como persona, los ángeles poseen: Intelecto (IPe 1.12) Emociones (Lc. 2.13) y Voluntad (Jud 6)

ll LA CREACIÓN DE LOS ÁNGELES

Para Elienai Cabral (1997), la creación de los ángeles sólo puede ser entendida cuando conocemos los fundamentos de la doctrina de la creación. Hay, según el autor, un proceso ordenado en la historia de la creación que se presenta en tres fases bien distintas:

1. La creación espiritual: se trata de la creación de seres espirituales: principados, potestades (Cf. Col 1.16-17); de los ángeles que fueron creados por Dios antes de la fundación del mundo (Cf. Job 38.6,7);

2. La Creación material: descrita en los primeros capítulos del Génesis, y abarca a todo el sistema solar y otros sistemas existentes y descubiertos por el hombre; y,

3. La creación de la vida sobre la tierra: cuando en la creación de la tierra, el Creador formó la vida física en una combinación de lo inmaterial con lo material (Gn. 1.11, 2022). En esta fase, están incluidos el hombre, los animales y sus diversas especies y el reino vegetal. Hay que distinguir la creación de los ángeles y de los hombres, porque los ángeles son sólo seres espirituales (superiores); mientras que los hombres son seres espirituales y materiales (inferiores). Los hombres procrean y engendran a otros hombres, pero los ángeles son seres asexuales y no pueden propagarse. Todas las cosas fueron creadas por Dios y todas las cosas están sujetas a Él.

Hemos visto que los ángeles fueron creados por Dios antes de la fundación del mundo (Job 38.6,7), y están subordinados al Señor (Col. 1.16). No existen desde la eternidad, como el propio Dios (Ne 9.6 Sal. 1482-5). El apóstol Pablo se refiere a esta creación cuando escribió a los Colosenses:

"Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. 17 Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten;" (Col. 1 .16-17).

Según la Biblia, todos los ángeles fueron creados originalmente en un estado de santidad; sin embargo, algunos se rebelaron junto con Lucifer, volviéndose demonios, perdiendo así el derecho a la posición celestial que ocupaban,

Algunos están sueltos, otros, sin embargo, están atrapados (2 P. 2.4).

III - LA NATURALEZA DE LOS ÁNGELES

Los ángeles como seres espirituales no se reproducen según su especie (Heb. 1.14; Mc. 12.25). Son inmortales, tienen existencia eterna (Lc. 20.36), y son distintos de los seres humanos (Salmos 84,5). Tienen gran poder (2 P. 2.11).

Existen doctrinas contrarias a la existencia de los ángeles y otras que la admiten de forma ficticia o fantasiosa. Veamos las principales doctrinas destacadas por el teólogo Elienai Cabral (1997):

• La doctrina de los saduceos: No creían en la existencia de ángeles, ni en la resurrección de los muertos, y negaban la existencia de espíritus (Hch. 23.8); afirmaban que el alma muere con el cuerpo (Mt. 22. 23-33). La esencia de esta doctrina era materialista, por lo que para ellos la doctrina de los ángeles no era más que una mera alegoría.

• La doctrina racionalista: Los racionalistas entienden que la creencia en la existencia de los ángeles es absurda, ya que creer que los ángeles existen es entrar en la ficción y abandonar la razón. Ven en la doctrina de los ángeles una forma de politeísmo primitivo que, con el tiempo, fue tomando forma en la vida de los hebreos. Pero para los hebreos, los ángeles no son dioses; son simplemente seres espirituales creados por Dios para servirle.

• La doctrina materialista: Esta doctrina niega con vehemencia la existencia del mundo espiritual; y por lo tanto los ángeles. Solo creen en la materia y nada más allá de ella.

• La doctrina espírita: El espiritismo enseña que los ángeles son las almas de los muertos que han alcanzado un grado máximo de perfección. Esta doctrina niega la existencia distinta de los ángeles como criaturas de Dios, así como la existencia de los demonios, quienes, según enseñan, son almas incorpóreas de los malvados.

Pearlaman (1997), al abordar la naturaleza de los ángeles, muestra que son: criaturas, espíritus, inmortales, numerosos y asexuados.

-Como seres creados, no aceptan adoración (Ap. 19:10; 22:8,9) y no pueden ser adorados por el hombre (Col. 2.18),

-Como espíritu; no están limitados a las condiciones naturales y físicas. A pesar de que son seres espirituales, pueden tomar forma humana para hacer visible su presencia a los sentidos de los hombres, pudiendo así, ser capaces de tocar y ser tocados, así como comer alimentos sólidos (Heb. 1.14; Gn. 19.1 ,10).

-Como los seres inmortales no están sujetos a la muerte (Lc. 20.34-36).

-En número, son incontables. Hay miles de miles y millones de millones (Dn. 7.10). Llamados "multitud de las huestes celestiales" (Lc. 2.13). Dios el Creador es descrito como el "Señor de los Ejércitos".

-Son asexuales, por lo que no se casan ni tienen hijos (Mt. 22:30; Lc 20:34,35). Son designados por el sexo masculino; descritos en la Biblia como varón (Gn.18:1, 2).

Los ángeles también son dotados de una gran inteligencia Y poseen libre albedrío: voluntad propia y poder de decisión. Son seres extremamente poderosos que poseen poderes sobrehumanos, pues fueron creados por Dios, superiores a los hombres, en estado de perfección; pero no son omnipotentes, omnipresentes y omniscientes, como Dios el Creador

Para muchos teólogos, los ángeles poseían libre albedrío antes de la rebelión de Lucifer, por lo que muchos participaron en la rebelión de Satanás (Mt. 25.41; Ap. 12.4; 2 Pe 2.4) y abandonaron su estado original de gracia como siervos de Dios. Solo después de la caída del querubín ungido, los ángeles son sellados para ya no rebelarse contra Dios; por lo tanto, el estado de perfección viene con el sello de Dios.

IV - CLASIFICACIÓN DE LOS ÁNGELES

Hay indicios en la Biblia de la existencia de una organización jerárquica de ángeles. Son categorías presentadas según el puesto y la actividad. Veamos algunos textos bíblicos que nos dan a entender la existencia de esta clasificación:

Quien habiendo subido al cielo está a la diestra de Dios; y a él están sujetos ángeles, autoridades y potestades. (1 Pe 3.22)

Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. (Cl 1.16).

La cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el venidero; (Ef 1.20,21).

Presentaremos una clasificación sencilla de los ángeles, exPresada en algunas referencias bíblicas. El orden presentado no está relacionado con un orden jerárquico, porque este orden no es claramente presentado en los textos bíblicos.

Ángeles - Mensajeros

Los ángeles como mensajeros son todos aquellos cuya función es adorar al Hijo de Dios: "Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios." (Hb. 1.6). Todos ellos son enviados a la tierra con el propósito específico de ayudar al pueblo de Dios, liberándolo de sus aflicciones: "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación?" (Hb. 1.14); "El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen, Y los defiende.". (Sal 34.7). Cristo, durante el período en el desierto, fue atendido por estos ángeles (Mt 4.11; Mc. 1.13)

Arcángel

La palabra arcángel proviene del griego αρχάγγελος arkangélos, que significa "ángel principal". Miguel es el único arcángel mencionado en la Biblia (Judas 9). Pero el libro apócrifo de Enoque lo presenta como uno de los ángeles centinelas y, según algunos autores, estos también son considerados arcángeles en el libro mencionado:

"Estos son los nombres de los ángeles de Centinelas: Uriel, uno de los santos ángeles, que preside sobre clamor y el terror. Rafael, uno de los santos ángeles, que preside sobre los espíritus de los hombres. Raguel, uno de los santos ángeles, que inflige castigo sobre el mundo y sobre las luminarias. Miguel, uno de los santos ángeles, que, presidiendo sobre la virtud humana, comanda las acciones. Sarakiel, uno de los santos ángeles, que preside sobre los espíritus de los hijos de los hombres que transgreden. Gabriel, uno de los santos ángeles, que preside sobre Ikisat, sobre e/ paraíso y sobre el querubín (Enoc 20. 1-7) 18

Según el pastor Elienai Cabral, Miguel, el único arcángel mencionado en los textos canónicos, se destaca como una especie de administrador y protector de los intereses divinos con relación a Israel (Jd. 9; Dn. 12.1).

Parece ser este, el ángel principal: "Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón; y luchaban el dragón y sus ángeles;" (Ap. 12.7); "Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel... (1Ts 4.16). Él también aparece como protector de la nación de Israel: "En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe. que está de parte de los hijos de tu pueblo" (Dn. 12.1).

Querubines

La palabra querubín (cheroubim- "bendecito") - del hebreo 'querub'; tiene el sentido de guardar, cubrir. Parecen ser una categoría de ángeles relacionada a la santidad de Dios y su trono: "Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida. " (Gn 3.24); relacionados con los propósitos retributivos y redentores de Dios hacia el hombre: "Y de allí me declararé a ti, y hablaré contigo de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que están sobre e/ arca del testimonio, todo lo que yo te mandare para los hijos de Israel. " (Ex. 25.22).

Serafines

La palabra serafín se deriva del hebreo 'saraph' y significa ardiente, refulgente, brillante; noble. Poco se sabe sobre esta categoría de ángeles. Se menciona en Isaías y parece estar relacionada con la adoración y alabanza a Dios; y en este servicio promueven y proclaman la santidad del Señor:

En el año que murió e/ rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de él había serafines; cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. Yel uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria. (Is. 6.1-3).

En esta visión de Isaías se ve que los ángeles tienen seis alas; esto no significa que todos los ángeles necesariamente tengan alas.

El Ángel del Señor

La descripción de este ángel en la Biblia es diferente de los demás ángeles, ya que tiene una estrecha identificación con el propio Señor. Así, muchos creen que se trata del "logos" pre encarnado, Dios Hijo, en una teofanía angelical (en manifestación angélica o incluso humana).

Pearlman (1997) sostiene que el Ángel del Señor se refiere a Cristo antes de su encarnación. Él hace el siguiente argumento:

La manera en que el "Ángel del Señor" es descrito, lo distingue de cualquier otro ángel. Se le da el poder de perdonar o retener los pecados, como dice e/Antiguo Testamento. El nombre de Dios está en él. (Ex. 23,20-23) En Éxodo 32.34 se dice: "mi ángel irá delante de ti."; En Éxodo 33.14 hay esta variación: "Mi presencia (literalmente, 'mi rostro') irá contigo, yte daré descanso. irá contigo para darte descanso". Las dos expresiones son combinadas en Isaías 63.9 "En toda angustia de ellos él fue angustiado, y el ángel de su faz los salvó". Dos cosas se dicen de este ángel: primero, que el nombre de Jehová, es decir, su carácter revelado, está en él; segundo, que él es el rostro de Jehová, o mejor, el rostro de Jehová se puede ver en él. Por lo tanto, tiene poder para salvar (Is. 63.9); de rechazar el perdón (Ex. 23.21). Véase también la identificación que Jacob hizo del ángel con el propio Dios (Gn. 32.30; 48.16). No se puede evitarla conclusión de que este Ángel misterioso no es otro sino el Hijo de Dios, el Mesías, el Libertador de Israel, y el que sería el Salvador del mundo. Por lo tanto, el Ángel del Señor es realmente un ser increado. (Pearlman 1997 p. 59).

La Biblia hace mención del Ángel del Señor en el Antiguo y Nuevo Testamento, Ejemplos: aparición a Agar (Gn 16.7-14); aparición a Abrahán (Gn. 22.11-18); aparición a Jacob (Gn. 31.11 ,13); aparición a Moisés (Ex. 3.2-5); aparición a Israel durante el éxodo (Ex, 14.19; Cf. 23.20; 32.34); y más tarde, en Boquín cuando reprehendió a los israelitas (Jue. 2,1-4); aparición a Balaán (Nm. 22.22-35); aparición a Gedeón (Jue. 6.11-23); aparición a Manoa (Jue. 132-25); aparición a David (1 Cr. 21.15-17); aparición a Elías (IRS 19,5-7); Él mató a 185.000 asirios en una noche (2Rs 19.35); apareció a Josué y se identificó como "príncipe del ejército del Señor" y permitió ser adorado (Jos. 5,13-15); apareció al padre de Sansón y se identificó como Admirable (Ju. 13.18); aparición a José (Mt 1 ,20; 2,13), etc.

El Ángel de Señor fue adorado (Ex. 3.5,6). Si Él no fuera Cristo, sería una blasfemia que un ángel recibiera adoración, lo cual se debe solo a Dios, (Ap. 22.8,9).

Hay pruebas evidentes de que estas manifestaciones tenían la intención de predecir la hora en que Cristo finalmente vendría en la carne. Solo una única excepción, donde el ángel no es el logos, se encuentra en Hageo 1.13, donde el mismo Hageo es el mensajero del Señor.

Hay otras pruebas bíblicas de esta afirmación, como: Gn.17.2,17; 18.22 con 19.1; Js 5.13-15 con 62; Jue. 13.8-21 y zc, 1,11; 3,1; 13.7.

Otras categorías

Hay autores que consideran a los 24 ancianos mencionados en Apocalipsis 4.10 como una categoría de ángeles- ministros especiales de Dios. Pearlman (1997) menciona como categorías: ángeles elegidos y ángeles de las naciones. Aún hay autores que sugieren una clasificación de nueve categorías de ángeles: Serafines, Querubines, Tronos, Dominios, Virtudes, Poderes, Principados, Arcángeles y Ángeles.

No podemos afirmar como categorías de ángeles todos los ejemplos mencionados por estos autores. El hecho de que el asunto no se trata claramente en las Escrituras da lugar a mucha especulación.

UNIDAD II - EL MINISTERIO DE LOS ÁNGELES

La Biblia nos muestra que los ángeles ejercen varias funciones. Encontramos ejemplos de ángeles alabando al Señor; enviando mensajes a los hombres; obedeciendo las órdenes de Dios; ejecutando juicios; y, también, siendo referidos como una hueste celestial.

I - FUNCIONES DE LOS ÁNGELES

La participación de los ángeles en la manifestación de la obra de Dios se menciona a menudo en la Biblia. Veamos algunos de los oficios designados a los ángeles.

Los ángeles en la creación

Algunos autores sugieren que los ángeles tienen poderes creativos y pueden estar involucrados en algunos aspectos de la creación; sin embargo, encontramos que estos seres, creados antes de la fundación del mundo, fueron testigos gozosos del acto creador de Dios, pero no necesariamente participantes

¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? Házmelo saber, si tienes inteligencia. ¿Quién ordenó sus medidas? sí lo sabes? ¿O quién extendió sobre ella cordel? ¿Sobre qué están fundadas sus bases? ¿O quién puso su piedra angular, Cuando alababan todas las estrellas del alba, Y se regocijaban todos los hijos de Dios? (Job 38.4-7)

La Biblia muestra que los ángeles son los asistentes de Dios: "Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos" (Mt 18:10); los sirve continuamente: "Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos; y su número era millones de millones" (Ap. 5:11); y adoran al Señor ante su trono: "Y todos los ángeles estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios, " (Ap 7.11), Sin embargo, en ninguna parte de la Biblia encontramos ángeles que hayan ayudado a Dios en la creación,

Los ángeles como mediadores del mensaje divino

Los ángeles fueron enviados a la tierra varias veces como mediadores del mensaje divino, de la ley y de muchas comunicaciones personales.

"Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador. " (Gal. 3.19).

Aunque los ángeles son los mensajeros de Dios para los hombres, sin embargo, no les corresponde a ellos predicar el evangelio. El apóstol Pedro revela que desearon este oficio, pero Cristo encomendó a su iglesia (1 Pe 1.12).

Los ángeles, siendo seres espirituales, no podían dar testimonio de los milagros que Dios había obrado en sus vidas, tales como sanidades, libramientos, etc.; ni podrían mencionar el perdón de sus pecados, puesto que no pecan.

A los ángeles no les correspondió la predicación del evangelio, pero ellos ayudan a los siervos de Dios a cumplir esta misión. La Biblia muestra que un ángel le orientó a Felipe que vaya por el camino del desierto. Allí Felipe conoció a un etíope, que se convirtió al Señor por su predicación:

Un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusalén a Gaza, el cual es desierto. Entonces él se levantó y fue. Y sucedió que un etíope, eunuco, funcionario de Candace reina de los etíopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros, y había venido a Jerusalén para adorar, volvía sentado en su carro, y leyendo al profeta Isaías. (Hch. 8.26-28).

Un ángel sacó a los apóstoles de la prisión y les ordenó que fueran a predicar el evangelio de Jesús: 'Mas un ángel del Señor, abriendo de noche las puertas de la cárcel y sacándolos, dijo: Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida." (Hch. 5.19-20).

Un ángel se le apareció a Cornelio y le ordenó que llamara a Pedro, y él le diría lo que debía hacer para ser salvo:

Este vio claramente en una visión, como a la hora novena del día, que un ángel de Dios entraba donde él estaba, y le decía: Cornelio. Él, mirándole fijamente, y atemorizado, dijo: ¿Qué es, Señor? Y le dijo: Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios Envía, pues, ahora hombres a Jope, y haz venir a Simón, el que tiene por sobrenombre Pedro. Esta posa en casa de cierto Simón curtidor, que tiene su casa junto al mar, él te dirá lo que es necesario que hagas.] (Hch. 10.3-6)

Evidentemente, la misión de predicar el evangelio es nuestra responsabilidad; Pero dondequiera que veamos el evangelio transformando vidas, creemos que de alguna manera los ángeles están completamente involucrados.

Los ángeles involucrados en la misión de Cristo

Los ángeles estuvieron involucrados en la misión de Cristo durante su primera venida y vendrán con él en su regreso, (Mt. 2,1 3; 4.11; 26,53; 28.2,5; Lc. 22: 43; 2Tes. predijeron su nacimiento (Lc. 1:26-33); anunciaron Su nacimiento (Lc. 2.13); protegieron al niño (Mt. 2.13); fortalecieron a Cristo después de la tentación (Mt 4.11); estaban preparados para defenderlo (Mt, 26,53); lo confortaron, en el Getsemaní (Lc. 22.43); removieron la piedra que cerraba la entrada al sepulcro (Mt, 282) y anunciaron su resurrección (Mt. 28.6); vendrán con Cristo en su segunda venida (Mt, 13.49; 1627; 25.31; I Tes 1,7) y participarán del juzgamiento (Ap. 20 1-4; Lc. 9.26).

Los ángeles ministrando a los creyentes

Los ángeles realizan un servicio especial para los creyentes, Tienen un ministerio general de ayuda (Heb. 1 ,14); ministrar a los necesitados (Gn. 21.17; Ex. 3.7; I Rs 19. 5-7; Mc, 1.13; Lc. 22.43; Mt. 282; At 5.19; 12,6-11) están involucrados con las respuestas a la oración (Hch. 12,7); observan la experiencia de los creyentes (1 Cor, 4.9; 1 Tim 5. 21); animan en tiempos de peligro (Hch, 27.23-24); están interesados en los esfuerzos evangelísticos (Lc, 15.10; Hch, 8.26); y ministran a los justos en la hora de su muerte (Lc. 16.22; Jud. 9),

ll - OTRAS FUNCIONES DE LOS ÁNGELES

A los ángeles también se les encomendaron las siguientes tareas:

Anunciar y avisar de antemano

Los ángeles tuvieron un papel importante en el Antiguo Testamento, como mensajeros de Dios, para anunciar hechos extraordinarios. La Biblia presenta varias referencias sobre ángeles anunciando y advirtiendo cosas que sucederían: como la destrucción de Sodoma y Gomorra, el nacimiento de Sansón y el nacimiento de Cristo (Gn. 19:9; Jue. 13:2-24; Lc. 1:13,30; 2:8-15).

Ejecutores de juicios

A los ángeles se les dio el papel de ejecutores de juicios. Tenemos como ejemplo, la aparición de ángeles a Abraham, Sara, Lot, Moisés, Josué, Manoa, etc. La Biblia hace referencia a "ángeles destructores" (Sal 78.49); "el destructor" (Ex. 12.23); "portadores de muerte" (Job 3322).

Los ángeles estarán involucrados en los juicios de la gran tribulación (Ap. 8. 9 y 16) y actuarán como segadores en la separación definitiva en el fin de los tiempos (Mt. 13.39).

Guardianes

Una doctrina antigua y bien conocida es que cada persona tiene un ángel guardián. Pero, ¿hasta qué punto podemos probar, teológicamente, esta afirmación?

Champlin (1991) muestra que la tradición judía defendía la idea de la existencia de un guardián no solo para las personas individualmente, sino también para las naciones:

El libro de Daniel refleja la antigua creencia de que las naciones también tienen guardianes y mencionó a Miguel como el poder angelical interesado por el destino de Israel. (ver Dan. 10.13, 21; 12.1 y 10.20), donde aprendemos que incluso las naciones tienen un ángel guardián Champlin (1991 p 174).

Aunque tenemos autores que defienden la idea de un ángel protector para cada persona, no existe claramente afirmación en la Biblia de que un ángel específico es designado a cada persona, para que sea su guardián durante toda su vida. La Biblia solo muestra que los ángeles de Dios son enviados para proteger a los siervos de Dios.

Los ángeles son usados para guardar y defender a los que temen a Dios.

"El ángel de Jehová acampa alrededor de los que le temen, Y los defiende." (Sal. 34.7); "Pues a sus ángeles mandará acerca de ti, Que te guarden en todos tus caminos. En las manos te llevarán, Para que tu pie no tropiece en piedra." (Sal. 91.11,12).

Hay otras referencias que muestran a los ángeles sirviendo como guardianes (Ex. 14.19; Num. 22; ll Re. 6.17; I Cr. 12.22; Dm 328; 6.22; Dn. 10,13; 11,1; Mt 18,10), Cristo muestra que, si quisiera, pediría la intervención de los ángeles a su favor "¿Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que él no me daría más de doce legiones de ángeles?" (Mt, 26,53),

El escritor a los Hebreos muestra que, el propósito de este ministerio, es ayudar a las personas a llegar a la salvación; ¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación?" (Hb 1,14).

UNIDAD III - ÁNGELES CAÍDOS Y DEMONIOS

Los ángeles fueron creados por Dios perfectos y sin pecado. Sin embargo, parte de ellos se rebelaron contra el Creador dando origen a los demonios. Aunque en ninguna parte de las Escrituras se dice literalmente que los demonios son ángeles caídos, la evidencia son más a favor de esta idea.

I - SATANÁS

Satanás es designado "el jefe de los demonios". Satanás es un ángel caído, también lo son los que lo siguieron. (Mt 12.24).

El origen de Satanás

Dios creó a los seres angelicales. Entre ellos estaba Lucifer (literalmente, "el que lleva la luz"), el más glorioso de todos ellos. Sin embargo, Lucifer se rebeló contra Dios. Movido por el orgullo, deseó ser como Dios, transformándose en Satanás.

Hay dos referencias bíblicas sobre la exaltación y caída de Lucifer:

¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las naciones. Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo. Mas tú derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo, (Is. 14,12-15),

Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro, y dile: Así ha dicho Jehová el Señor: Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría, y acabado de hermosura. En Edén, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crisólito, berilo y ónice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el día de tu creación. Tú, querubín grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, allí estuviste,' en medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad. A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te eché del monte de Dios, y te arrojé de entre las piedras del fuego, oh querubín protector Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor; yo te arrojaré por tierra; delante de los reyes te pondré para que miren en ti. Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqué fuego de en medio de ti, el cual te consumió, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. Todos los que te conocieron de entre los pueblos se maravillarán sobre ti; espanto serás, y para siempre dejarás de ser (Ez 28.12-19).

Hay algunos cuestionamientos sobre el hecho de los reyes de Babilonia y Tiro ser mencionados en este texto. ¿Cómo, entonces, podemos atribuir esta referencia a la caída de Lucifer? Pearlman (1997) haciendo alusión a este tema, hace la siguiente declaración:

Muchos han preguntado: "¿Por qué se mencionan primero los reyes de Babilonia y Tiro, antes de que relatar la caída de Satanás?" La respuesta es: el profeta describió la caída de Satanás teniendo en vista un propósito práctico, Algunos de los reyes de Babilonia y Tiro reivindicaban adoración como seres divinos, lo cual es una blasfemia. (Dn 31-12; Ap. 13.15; Ez. 28.2; Hch. 12,20-23), y hacían de sus súbditos el juego de su ambición cruel. Para amonestar a tales personas, los inspirados profetas de Dios alejaron al velo del obscuro pasado y describieron la caída del ángel rebelde, que dijo: "Seré igual a Dios", Esta es la lección práctica: si Dios ha castigado el orgullo blasfemo de este ángel de alta categoría, ¿cómo dejará de juzgar a cualquier rey que se atreva a usurpar su lugar? Pearlman (1997 p 62)

La Biblia muestra, que Lucifer fue condenado por su actitud, siendo expulsado del cielo, junto con los ángeles que se adhirieron al ángel rebelde. (Mt. 25.41; Ef. 2.2; Mt. 12.24).

La naturaleza de Satanás

Satanás es una criatura, un ser espiritual (Ez. 28.14; Ef. 6,11,12); que pertenecía al orden de los Querubines (Ez. 28.14); su orgullo lo transformó en Satanás. Las calificaciones de su carácter muestran quién es él. Es homicida y mentiroso (Jn. 8.44); un pecador obstinado (1 Jn. 3,8); un adversario del creyente (1 Pe. 5.8).

Pearlman (1997) muestra que su carácter es revelado por los títulos y nombres que se le atribuyen y menciona, al menos, seis títulos con sus respectivos significados:

• • Satanás: Literalmente significa "adversario" y describe a sus intentos maliciosos y persistentes de obstruir a los propósitos de Dios.

  • Diablo: Significa literalmente "calumniador". Satanás es llamado así porque calumnia tanto a Dios (Gn, 3.2,4,5) como al hombre (Ap. 12, 10; Jo.1:9; Zc 3:1,2; Lc. 22.31)

  • Destruidor: Es el sentido de la palabra "Apollyon" (griego), "Abaddon" (hebraico) (Ap.9, 11), lleno de odio contra el Creador y sus obras, el diablo deseaba establecerse a sí mismo, como el dios de la destrucción.

  • Serpiente: "la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás" (Ap.12;9) nos recuerda a aquel que, en la antigüedad, usó una serpiente como su agente para ocasionar la caída del hombre.

  • Tentador: (Mt 4.3) "Tentar" significa literalmente probar o testar, y el término también se usa en relación a los tratos de Dios (Gn 221), Pero mientras Dios pone a prueba a los hombres por su propio bien, para purificarlos y desarrollar su carácter, Satanás los tienta con el propósito malicioso de destruirlos.

  • Príncipe y dios de este mundo: (Un, 12.31; ll Co. 44) Estos títulos sugieren su influencia sobre la sociedad organizada fuera o apañe de la influencia de la voluntad de Dios. "Todos están en el maligno" (en el poder del maligno) (1 Juan 519) y están influenciados por él Pearlman (1997 p62,63)

II. LOS DEMONIOS

La existencia de los demonios es un hecho declarado en las Sagradas Escrituras. El Antiguo y Nuevo Testamento dan testimonios evidentes de la existencia de estos seres espirituales, que están al servicio de Satanás, según: Lv, 17.7; Dt. 32:17; Sal. 106.37; Mt. 9.34; 9,38; 10,17.

El origen de los demonios

La Biblia no declara el origen de los demonios, aunque deje evidente su existencia (Mt, 12:26, 27). La rebelión de Satanás contra Dios atrajo tras él a una multitud de seres angelicales, los ángeles caídos Todo nos lleva a creer que los ángeles que siguieron a Satanás, desterrados de la presencia del Señor, se unieron a él, formando un ejército de demonios, a sus órdenes (Mt 25,41; Ap. 124; 2 Pe, 2,4).

La naturaleza de los demonios

La Biblia describe a los demonios como seres espirituales desprovistos de cuerpo, capaces de entrar en las personas causando disturbios y cambios drásticos en el comportamiento. (Mr. 16.9; Lc. 8.2; Mt. 9.33; 12.22; Mr. 5.4,5).

• Espíritus: Los demonios son identificados en las Escrituras como espíritus, Como seres espirituales, están superiores a las leyes naturales y no están sujetos a la visión humana u otra percepción sensorial (Mt. 8.16; Mc. 9.25; Lc. 8.2;10. 17.20; He. 1.13,14).

• Inteligentes: La inteligencia de los demonios es comprobada en las Escrituras. Afirman que los demonios conocen a Jesús, se inclinan ante Él y hablan de Él como "Hijo del Dios Altísimo"; niegan el conocimiento de la muerte vicaria de Cristo, distinguen entre los sellados de Dios y los no sellados; y están conscientes de su inevitable condenación futura. Las Escrituras también afirman que los demonios creen y estremecen (Mc. 1.24; Mc. 5.6,7; Jn. 4.1-3; Ap. 9.4; Mt. 8.9; Stg. 2.19).

• Inmundos: Los demonios son llamados "espíritus inmundos" o "espíritus malignos". Estos espíritus son los agentes de la depravación y la degradación moral, induciendo, conduciendo y produciendo la inmoralidad en los corazones de los hombres. Todos y cada uno de los tipos de impureza y libertinaje sexual son activados por ellos. Son ellos quienes poseen las mentes jóvenes y las esclavizan con pensamientos viles destituidos de cualquier respeto y pudor. (Mt. 10.1; Mc. 5.13; I Tm. 4.3).

• Poderosos: Estos espíritus poseen una fuerza asombrosa. Tienen poder sobre el cuerpo humano para causar: Mudez; ceguera; demencia; manías suicidas; males físicos, y diversos defectos y deformidades físicas. Se puede verificar su energía, en la fuerza sobrenatural que producen en el cuerpo humano (Mt. 9.32,33; 1222; Lc. 8.26-36; Mc. 9.22; 9.18; Lc.13.11-17; Lc. 8.29).

• Numerosos: es innumerable la cantidad de demonios existentes. Son tan numerosos, que vuelven a Satanás, prácticamente presente en todas partes a través de sus representantes. (Lc. 8.30; Mc 5.9).

III - JERARQUÍA DEL REINO DE SATANÁS

Algunos autores creen que existe una jerarquía en el reino de las tinieblas, aunque la Biblia no lo deja muy claro, Presentamos a continuación una clasificación de los demonios aceptada por la mayoría de los autores, presentada por el apóstol Pablo:

"Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. " (Ef. 6.12)

Principados

Esta es, quizás, la clase más alta de demonios, altas autoridades en el reino satánico que comandan a otros los inferiores en el reino de la maldad. La biblia dice:

"Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes" (Efesios 6.11 ,12).

Potestades

Esta clase es formada por autoridades territoriales, cuyo poder se deriva directamente de los principados, promoviendo la propagación del pecado para impedir el crecimiento de los hijos de Dios y la expansión del reino de Su obra: "Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes" (Efesios 6.11 ,12).

Príncipes de las tinieblas de este siglo

Estos son espíritus regentes de las tinieblas espirituales que contaminan y asolan el mundo: (Dn. 10.13-21; Col, 1,16-18).  

Huestes espirituales de la maldad

Son demonios peligrosos e innumerables que promueven la expansión del pecado en el mundo (Ef. 1.21; Col. 1.16-18) y diseminan falsas doctrinas. "Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios" (1 Tm, 4.1).