Calea de mijloc / El camino del medio
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Calea de mijloc sau, mai bine spus, cumpătarea.
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Calea de mijloc
In multe sisteme etice "calea dreapta" este prezentata drept "cea mai buna cale de mijloc".
Nu se abate nici intr-o parte, nici in cealalta, ci reprezinta moderatia, armonia, echilibrul si evitarea capcanelor din cele doua parti.
Doctrina aristotelica a "justei masuri" reprezinta toate virtutile ca fiind cele ce gasesc un echilibru intre viciile excesului si viciile lipsei.
Omul care se teme de orice este las, insa omul care nu se teme de nimic este un nechibzuit; omul care isi satisface toate placerile este "ingaduitor cu sine", dar omul care nu tolereaza niciuna este "ingust la minte".
O idee asemanatoare aparuse deja in dialogul lui Platon, Philebos, si provine de la "Pitagora.
Doctrina este insemnata in "confucianism": in "Analecte", Confucius scrie ca viata armonioasa este cea care evita excesele si lipsurile si in care intelepciunea este adunata de la tanar si varstnic, de la supus si superior. Kong Ji, nepotul lui Confucius, a scris o carte intitulata "Zhong Yong, adica "mijlocul echilibrului si armoniei".
Lucrarea anonima "Doctrina mediei" a fost un text esential in timpul examenelor in vederea obtinerii unei slujbe in cadrul administratiei civile in China, din 1313 pana in 1905.
In "Sistemul caii de mijloc" din filozofia budista, doctrina respinge atat ascetismul, cat si hedonismul usuratic. Termenul "calea de mijloc aurita" provine de la poetul latin Horatiu, care descrie "aurea mediocritas" in "Ode 2.10.5
Calea de mijloc
In multe sisteme etice "calea dreapta" este prezentata drept "cea mai buna cale de mijloc".
Nu se abate nici intr-o parte, nici in cealalt, ci reprezinta moderatia, armonia, echilibrul si evitarea capcanelor din cele doua parti
Doctrina aristotelica a "justei masuri" reprezinta toate virtutile ca fiind cele ce gasesc un echilibru intre viciile excesului si viciile lipsei.
Omul care se teme de orice este las, insa omul care nu se teme de nimic este un nechibzuit; omul care isi satisface toate placerile este "ingaduitor cu sine", dar omul care nu tolereaza niciuna este "ingust la minte".
O idee asemanatoare aparuse deja in dialogul lui Platon, Philebos, si provine de la "Pitagora. Doctrina este insemnata in "confucianism": in "Analecte", Confucius scrie ca viata armonioasa este cea care evita excesele si lipsurile si in care intelepciunea este adunata de la tanar si varstnic, de la supus si superior. Kong Ji, nepotul lui Confucius, a scris o carte intitulata "Zhong Yong, adica "mijlocul echilibrului si armoniei".
Lucrarea anonima "Doctrina mediei" a fost un text esential in timpul examenelor in vederea obtinerii unei slujbe in cadrul administratiei civile in China, din 1313 pana in 1905. In "Sistemul caii de mijloc" din filozofia budista, doctrina respinge atat ascetismul, cat si hedonismul usuratic. Termenul "calea de mijloc aurita" provine de la poetul latin Horatiu, care descrie "aurea mediocritas" in "Ode 2.10.5
Calea de mijloc
In multe sisteme etice "calea dreapta" este prezentata drept "cea mai buna cale de mijloc".
Nu se abate nici intr-o parte, nici in cealalt, ci reprezinta moderatia, armonia, echilibrul si evitarea capcanelor din cele doua parti
Doctrina aristotelică a "justei măsuri" reprezintă toate virtuțile ca fiind cele ce gasesc un echilibru intre viciile excesului si viciile lipsei.
Omul care se teme de orice este las, insa omul care nu se teme de nimic este un nechibzuit; omul care isi satisface toate placerile este "ingaduitor cu sine", dar omul care nu tolereaza niciuna este "ingust la minte".
O idee asemanatoare aparuse deja in dialogul lui Platon, Philebos, si provine de la "Pitagora. Doctrina este insemnata in "confucianism": in "Analecte",
Confucius scrie ca viata armonioasa este cea care evita excesele si lipsurile si in care intelepciunea este adunata de la tanar si varstnic, de la supus si superior. Kong Ji, nepotul lui Confucius, a scris o carte intitulata "Zhong Yong, adica "mijlocul echilibrului si armoniei".
Lucrarea anonima "Doctrina mediei" a fost un text esential in timpul examenelor in vederea obtinerii unei slujbe in cadrul administratiei civile in China, din 1313 pana in 1905. In "Sistemul caii de mijloc" din filozofia budista.
Doctrina respinge atat ascetismul, cat si hedonismul usuratic. Termenul "calea de mijloc aurita" provine de la poetul latin Horatiu, care descrie "aurea mediocritas" in "Ode 2.10.5
El camino del medio
En muchos sistemas éticos, el "camino correcto" se presenta como el "mejor camino intermedio".
No se desvía hacia un lado o hacia el otro, pero representa la moderación, la armonía, el equilibrio y la evitación de trampas en ambos lados.
La doctrina aristotélica de la "medida justa" representa todas las virtudes como aquellas que encuentran un equilibrio entre los vicios del exceso y los vicios de la miseria.
El que teme a algo es un cobarde, pero el que no teme a nada es un necio; el hombre que satisface todos sus placeres es "autoindulgente", pero el hombre que no tolera ninguno es "estrecho de miras".
Una idea similar ya había aparecido en el diálogo de Platón, Filebos, y proviene de "Pitágoras. La doctrina se entiende en" Confucianismo ": en" Analectas ",
Confucio escribe que la vida armoniosa es aquella que evita los excesos y las deficiencias y en la que la sabiduría se obtiene de los jóvenes y de los viejos, de los sumisos y superiores. Kong Ji, el sobrino de Confucio, escribió un libro titulado "Zhong Yong, que significa" los medios del equilibrio y la armonía ".
El trabajo anónimo "La Doctrina de los Medios de Comunicación" fue un texto imprescindible durante los exámenes para obtener un puesto en la administración civil en China, desde 1313 hasta 1905. En el "Sistema del Camino Medio" en filosofía
La doctrina budista rechaza tanto el ascetismo como el hedonismo de la usura. El término "vía media dorada" proviene del poeta latino Horatiu, quien describe "aurea mediocritas" en "Oda 2.10.5
El camino del medio
En muchos sistemas éticos, el "camino correcto" se presenta como el "mejor camino intermedio".
No se desvía hacia un lado o hacia el otro, pero representa la moderación, la armonía, el equilibrio y la evitación de trampas en ambos lados.
La doctrina aristotélica de la "medida justa" representa todas las virtudes como aquellas que encuentran un equilibrio entre los vicios del exceso y los vicios de la miseria.
El que teme a algo es un cobarde, pero el que no teme a nada es un necio; el hombre que satisface todos sus placeres es "autoindulgente", pero el hombre que no tolera ninguno es "estrecho de miras".
Una idea similar ya había aparecido en el diálogo de Platón, Filebos, y proviene de "Pitágoras. La doctrina se entiende en" Confucianismo ": en" Analectas ",
Confucio escribe que la vida armoniosa es aquella que evita los excesos y las deficiencias y en la que la sabiduría se obtiene de los jóvenes y de los viejos, de los sumisos y superiores. Kong Ji, el sobrino de Confucio, escribió un libro titulado "Zhong Yong, que significa" los medios del equilibrio y la armonía ".
El trabajo anónimo "La Doctrina de los Medios de Comunicación" fue un texto imprescindible durante los exámenes para obtener un puesto en la administración civil en China, desde 1313 hasta 1905. En el "Sistema del Camino Medio" en filosofía
La doctrina budista rechaza tanto el ascetismo como el hedonismo de la usura. El término "vía media dorada" proviene del poeta latino Horatiu, quien describe "aurea mediocritas" en "Oda 2.10.5
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