越南知多少-07

佛教大约在公元前五世纪时起源于印度，到公元一世纪前後，佛教内部起了改革与变化，从原有的佛教分出了一派，这一派自称是「大乘佛教」（Mahayana ），並把原有的佛教称为「小乘佛教」（ Hinayana ）：

• 约在公元前第三世纪（秦、西汉）时，佛教由印度传入锡兰，再传入缅甸、寮国、高棉、泰国…等东南亚各国。在这一条路线发展的佛教，称为「南传佛教」（意即向南方传去），属于「小乘佛教」范围。

• 约在公元一世纪（东汉）时，佛教由印度向东北走，经过西域（今新疆省），进入中国本土，形成汉传佛教，後又再传到朝鲜和日本，並亦传到越南（安南）。走这条路的佛教叫做「北传佛教」或「汉传佛教」，属于「大乘佛教」范围。

• 约在公元八世纪（唐朝）时，藏传佛教从印度直接传入中国的西藏、蒙古、东北，称藏语系佛教，又称为喇嘛教、金剛乘佛教，是以大乘佛教为主。也有称之为密教，相对的是显教（包括大乘、小乘佛教）。

佛教由古印度的悉达多·喬达摩（sa. siddhārtha gautama）（被尊称为釋迦牟尼或佛陀）35岁时创立，当时釋迦牟尼（Shakyamuni）在菩提树下悟道，创立佛教，在其後的几十年中雲遊四方，度化了許多弟子，佛教影响逐漸扩大。

佛教认为一切未解脱的有情众生都在天道、人道、阿修罗、畜生、餓鬼和地獄这六道裡生死流转，无有止境。有情众生要想从苦中真正的、徹底的解脫出來，只有脫离轮迴這一个办法。为了脫离轮迴，必須进行修行。佛陀給出的方法主要为戒、定、慧三学。依八正道，便可以达到涅槃，永远从轮迴中解脫出來，证得阿罗汉。讲究拯救自我，这是小乘佛教的终极目的。

大乘佛教的核心是「悲」和「空」，讲究普渡众生。大乘佛教认为這个世界，不论是有情众生还是物質元素，乃至时间空间，都是人們所感知的假象，並非真实存在。「六道」，甚至「苦」本身，在大乘佛教看來都是有情所感知的假象而已。而且即使从六道轮迴中脫离出來，成為阿罗汉，按照大乘佛教的标準來看只能算是解脫个人的苦，不是圆滿的觉。而真正徹底的解脫，只有生起对一切众生的大悲，安乐一切众生，成佛才能达到。众生都应该成佛，众生也都能夠成佛。大乘佛教的修行方法主要是六种，称为六度（或六波罗蜜）：布施，持戒，忍辱，精进，禪定，般若。

金刚乘佛教（密乘、密教）是大乘佛教的一部分，其教义与大小乘佛教同样是建立在三法印之上的。密乘是基于不忍众生苦，希望迅速成佛以便救护，所以在修习大小乘共同道如出离心、菩提心的基础上以「持咒」、「观想」等來修习止观，从而迅速积极福德和智慧二种資粮。

越南佛教，是汉传佛教的一个分支，並加入本土元素，所以可供膜拜的除了佛祖及诸多菩萨之外，还有佛母及雲、雨、雷、电等诸女佛。从公元10世纪的李朝开始，佛教曾常时期被定为国教，成为维护当时封建制度的重要精神支柱，前後共有8位君王出家为僧，所以信徒众多。越南佛教的主要派别是禅宗和净土宗。进入19世纪後，越南兴起了佛、道、儒三教合一运动，而且更出现了把佛、道、儒和耶稣教及民间信仰糅合起来的新宗教高台教。

越南华人在西堤及其他各聚居城镇所建立的各帮会馆，就应运而生的，在联络乡谊与提供互助的功能之外，也同时满足乡亲们在信仰方面的需求，在儒、释、道之间，各适所适，依照自己的信仰，选择性的去拜，或全拜。但也有纯粹的佛寺：

儒教（Nho Giáo，又名孔教，Khổng Giáo）：中国 历史上把 孔子 创立的儒家学派视同宗教，与佛教、道教并称为三教。生于东周春秋时代、公元前551年的孔夫子，把西周时周公旦所创的、用以治国的周礼及一些古代文献，编成诗、书、易、礼、乐、春秋六经，並且提出了自己锁理解的，到处去传授，死後由弟子们把他讲解过的内容记述下来，编成《论语》，他的得意门生曾参编著《大学》和《孝经》，接着曾参的弟子孔伋（又名子思）著作《中庸》，到了战国时期，子思的门人再传孟子，继承了孔子的思想並加以发扬光大，孟子曾仿效孔子，带领门徒遊说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世。这些经书都是儒家学派的传世经典。後经秦始皇的“焚书坑儒”一役，《乐经》从此失传。

从汉武帝开始，儒教获尊为国教，儒家的三纲五常、三从四德等思想被用作统一全民思想，保卫封建制度的治国工具。儒教信奉的最高神，是天。在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。孔子，作为儒教的创立者，被尊称为“至圣先师”，孟子则为“亚圣”。

儒教没有在政权组织以外建立自己的组织，所以政权组织，同时也就是儒教的宗教组织。在这个组织中任职的官员，同时也是一种教职，执行宗教的职能。高居于整个政权组织之上的，是君主。君主不仅是国家元首，同时也是最高的教职。他是天子，是“圣上”，在最隆重的祭天大典上，担任主祭。皇帝以下各级官员，依自己不同的品级，担任不同的祭祀任务。在朝廷任职的官员，还常常作为皇帝的使者，到京城之外去执行祭祀任务。各级地方主官代替了原来的诸侯，祭祀境内的名山大川。其中一项重要任务是祈雨。

1912年中华民国成立，废止读经，儒教失去了官方思想的地位。其後对是否再将儒教定为国家思想产生了分歧。革命人士主张不再尊儒，而康有为、陈焕章等人参照基督教的模式成立孔教会，呼吁将孔教定为“国教”。1949年後，中国大陆否定儒家思想，並曾有批孔运动，而在台湾则相反的有“中华文化复兴运动”。

1999年、2000年，李申两卷本的《中国儒教史》相继出版，有支持者，也有反对者。围绕《中国儒教史》争论的结果，是更多的人接受了儒教是教说。其标志性的事件，一是国际儒学联合会与上海师范大学、中国社会科学院世界宗教研究所合作，召 开了“儒学、儒教和宗教”的学术讨论会；二是中国社会科学院世界宗教研究所成立了“儒教研究中心”，国家宗教事务局局长参加了成立大会，表示国家最高的宗 教研究机构和宗教管理机构，都正式承认了儒教作为宗教在中国历史上的存在；三是这个“宗教蓝皮书”，正式把儒教作为中国最重要的传统宗教加以研究和介绍。

越南首都河内有座很大的、建于1070年的孔庙，这座国家级的孔庙是尊孔崇儒的象征。在孔庙後面有建于1076年的国子监，这里是国家的太学，是用儒学经典教授生员的最高学府。奎文阁後院的天光井（文池）两旁琳琅满目的碑林，记载着大量历代考中进士者的名字。孔庙裡祭祀的除了孔子之外，还有儒家的历代圣贤们，及国子监的首任校长朱文安（Chu Văn An）。此外，越南还有许多孔庙，如北部的谅山、中部的顺化、南部的西贡等。在南部偏僻的边和县也有孔庙，许多关帝庙、海神娘娘庙中、和各城镇的华人各帮的会馆裡也都供奉孔子。

在越南有一段关于孔子在春秋时代周遊列国时的传说：某日，孔子路经一荒漠地带，所带粮食用罄，又饥又渴。这时有一老者出现，把他带到一低洼浅水处，並交给他一个小瓷碗，让他自己盛水喝。孔子急着把水盛满，仰头就喝，但瓷碗一到嘴边，水就流光了。原来碗底有一小孔，他设法把小孔塞住，但只要水一装满，碗裡的水就会把塞子冲掉流出。经过许多次的实验，孔子终于发现，只要把水装到不满八成，小孔就不会张开。喝水的问题解决了，也因而悟出了中庸之道。後来，人们把这小瓷碗称为“孔子碗”（chén Khổng Tử）。

“孔子碗”目前摆放在广南省会安市阮太学街101号一间建筑奇特的进记古屋（Nhà cổ Tấn Ký）裡。这屋的建筑结合着中、日、越三国的风格，已有250多年的历史，在1990年获颁发国家级文化历史遗迹证书，屋主是一位第六代的黎姓明乡人。

据说，中国前国家主席江泽民、卢森堡女总理Lydie Polfer、西班牙皇后等世界各国政要都曾到此参观。据黎姓屋主的太太告知，这“孔子碗”是目前在越南的唯一一个，另外还有一个在希腊，相传这些碗是孔子的弟子们所仿做的，用以宣扬中庸之道。究竟是真是假？有待查证。

耶稣教（基督宗教）：是以信仰耶稣基督为救世主的宗教。可分成三大教派：

• 天主教（Công Giáo，Roman Catholic）：是救主基督所创立，再由宗徒们传下来，引导众人归信天主，获得基督的救赎大恩。信徒必须遵守基督所教导的一切教义、诫命和净化、圣化人灵的圣事祈祷。天主教的主教、神父和信徒都是接受罗马公教会的教宗领导，神职人员都是独身。天主教信从圣经，也信从圣传，即宗徒及历代教会的传承。天主教的圣经包含旧约46卷，新约27卷，共73卷。天主教强调全球统一的圣統制，由圣职人员依照训导权核准的圣经注解，讲解圣经。天主教所敬礼的圣贤包括圣母、天使、圣人、圣女、人类历史中的圣贤、祖先，並绘制有形象的耶稣、圣贤和祖先的牌位，表达敬意、效法善行、彼此相通、请求转祷上主。耶稣会（Societas Jesus）是隶属于罗马天主教会的一个特殊修会。

• 东正教（Chính Thống Giáo Đông Phương，Eastern Orthodox）：1054年时希腊公教会脱离罗马公教会，成立东正教，由其首席教长以象征性领导，以别于罗马公教会教宗的实质性领导。由于所用历法的不同，圣诞节不是12月25日而是1月7日，复活节的日期因而也就不同。至于其它各方面则大致上与天主教无甚区别。

• 基督教（Tin Lành，Protestant，Evangelical，基督新教、新教）：16世纪时罗马公教会又多次被分裂出许多新的教派，以信徒和地方教会为主体，由信徒选出的长老团集体治理其地方教会，神职人员可以结婚。基督教只信圣经，不信圣传。基督教的圣经包含旧约39卷，新约27卷，共66卷。基督教禁拜偶像，只以耶稣为天人中保，不敬礼圣贤、祖先。基督教强调地方教会及每人直接由圣灵指引，信友可自由讲解圣经。主要的教派首先有：路德教派（德国），加尔文教派（法国），圣公会（英国），然後又再分出福音教、美以美会、唯一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津教会、浸信会、循道会、安息日会、真耶稣教、耶和华见证人、耶稣基督後期教会（摩门教）等等一百多个大小不同的教派。

天主教于1533年传入越南，略早于进入中国，並且发展相当迅速。1954年法军在奠边府之役惨败，签订日内瓦协定，把越南一分为二之後，由于北方政府将许多教会产业充公，及驱逐外国修会，逃离越南北部的86万多难民中，约有75%为天主教徒。目前越南南方的同奈省是越南天主教徒最多的地区，教堂林立。位于西贡市中心的哥特式（Gotich）西贡圣母教堂（Nhà thờ Đức Bà Sài Gòn），兴建于1877年10月7日，1880年11月4日落成，全部原、材料都来自法国。1895年加建两高耸钟塔，1958年再在意大利订造一白色玉石圣母像，1959年2月运抵越南，安置于教堂前，並由来自罗马教廷的红衣主教给予加持。同年12月5日，罗马教廷尊封圣母教堂为地位崇高的王宫圣堂（Vương cung thánh đường，basilique）。

基督教于19世纪末开始由福音联合传教会（Hội Truyền giáo Phúc âm Liên hiệp ，Christian and Missionary Aliance）传入越南，最具代表性的是1911开始的越南基督教福音教会（Hội thánh Tin Lành Việt Nam，The Evangelical Church of Vietnam）。

信奉天主教、基督教的越南华人，与其他主要宗教相比，为数不多。

越南华人天主教会及其地址：

• 堤岸方济各华人天主堂：第五郡 学乐街（Đường Học Lạc）25号。

• 堤岸安平各华人天主堂：第五郡 安平街（Đường An Bình）4号。

• 西贡和平之後华人天主堂：第一郡 阮太平街（Đường Nguyễn Thái Bình）26A号。

越南华人基督教会及其地址：

• 光中堂：第五郡 阮豸街（Đường Nguyễn Trãi）464号。

• 宣道会：第八郡 梁如学街（Đường Lương Như Học）227-233号。

• 平西堂：第六郡 干文楼街（Đường Can Văn Lâu）107号。

• 救恩堂：第一郡 阮太平街（Đường Nguyễn Thái Bình）147号。

• 新和东堂：第六郡 新和东街（Đường Tân Hòa Đông）154号。

• 仁惠堂：第十一郡 阮志清街（Đường Nguyễn Chí Thanh）464号。

• 生命堂：第八郡 平东码头（Bến Bình Đông）313号。

• 平泰堂：第十一郡 雒龙军街（Đường Lạc Long Quân）172 F-G号。

伊斯兰教（Hồi Giáo，回教）：伊斯蘭（Islam）意为「順从（真主）」，穆斯林（Muslim，回教徒）意为「順从者」。穆斯林信仰独一且无与伦比的真主，名曰安拉(Allah)；人生的唯一 目的是崇拜真主；真主派遣了多位先知給人类，包括亞伯拉罕（Abraham），摩西（Moise），耶穌（Jesus）等，但最終訊息是传达給最後的先知穆罕默德(Muhammad)，先知们传达的啟示凡有衝突的，以最後的先知為準。在伊斯兰传统裡，穆罕默德是最後一位及最伟大的先知，又是最接近完美的凡人，集所有美德於一身。在穆罕默德40岁以後人生最後的23年裡，发佈真主的啓示，這些啓示的內容被他的同伴记录下來，成为古兰经（Qur'an，可兰）。在伊斯兰神学裡，耶穌只是一位凡人，而不是上帝的兒子。古兰经列出一些会使一個人被打下地獄的罪行，如不信仰、高利盘剝及不诚实。

伊斯兰教与佛教、基督教並称为世界三大宗教。有30多个国家把它定位为国教，伊斯兰教主要分为逊尼（Sunni）和什叶（Shi’ah，Shi‘i）两大派系，也有其他一些小派系。逊尼派被认为是主流派别，又被称为正统派，分佈在大多数伊斯兰国家，中国穆斯林也大多是逊尼派；什叶派的信徒主要分佈于伊朗，及存在于其它一些国家和地区，比如伊拉克等国。两派的分别主要在于对于穆圣继承人的合法性的承认上。按什叶派的观点，只有穆圣的女婿兼堂弟阿里(Ali)及其直系後裔（即穆罕默德·哈希姆家族Muhammad Hashim）才是合法的真主的继承人，即哈里发（Khalifah），而逊尼派则认为哈里发(海里凡),只是信徒的领袖，穆圣的宗教领导人身份的继承者，无论是谁，只要信仰虔诚，都可以担任哈里发。

古占婆国是古代海上丝绸之路的一个中点站，从第十世纪末开始，阿拉伯人把回教传入占婆，那时占婆人主要信奉印度教和少数信佛教，直到占婆在17世纪时被越南当时的广南国吞併後，回教才在占婆人之间盛行，19世纪中期，许多移居柬埔寨的占婆族回教徒迁移到湄公河（九龙江）一带，成为日後越南回教的另一发祥地。越南占婆族所信奉的回教有两种：

• 占族逊尼派回教（Hồi giáo Chăm Islam）：在西贡、同奈、西宁、安江一带，约有两万六千信众，严守正统的回教教义和教律。

• 占族婆尼派回教（Hồi giáo Chăm Bà-ni）：在宁顺、平顺一带，约有三万信众，是越南独有的，把回教、印度教和占族人民间信仰互相柔和而成，独特的占族正统回教。Bà-ni似乎是结合印度教的首要教派婆罗门（Bà La Môn）的 Bà 和逊尼教派的 ni 而成。婆尼派回教徒也崇拜真主安拉，但不认为安拉是唯一的，他们还崇拜传统中的雨神、山神、海神等；他们不奉行每日三次的膜拜；不奉行在斋月期间白天不进饮食的规定，改为由教士们在斋月的前三天奉行；不奉行佈施年收入的10%；不到麦加圣地朝圣。

印度教（Ấn Độ Giáo）：根据印度法律规定，所有在印度国土上孕育出来的宗教，包括佛教，都通称为印度教。但在印度境外，当人们提到印度教，指的是超过80%以上的印度人所信奉的婆罗门教（Brahman）。婆罗门教起源于多神崇拜，最主要的神是梵天（Brahma，主宰人类的命运），毗湿奴（Visnu，保护神）和湿婆（Shiva，消灭邪恶）。相信牛是神圣的。相信轮廻，认为人死後会根据生前的作为而投胎为人或牲畜，所以信徒们都是素食者，以免误食前世为人者。婆罗门教主张严格而且世袭的种姓制度，主要的四个种姓是：（已细分至七千种姓）

1. 婆罗门（Brahman）：祭司和学者。

2. 刹帝利（Kshatriya）：贵族和勇士。

3. 吠舍（Vaisya）：农民、商人和手工业者。

4. 首陀罗（Sudra）：农奴和奴隶。

婆罗门教认為人（不包括首陀罗）的理想生活应分为四期。①梵行期：从师学习吠陀（Veda），接受宗教训练，敬事师长,过苦行生活，一般为12年；②家住期：在家过世俗生活，娶妻生子，经营与婆罗门身份不相违背的社会职 业，进行家祭並施舍；③林栖期：家事既毕，本人或携妻隐居丛林，作种种苦行，亲证梵我, ，严格奉行祭祀的各种规定；④遁世期：弃家云游四方，靠接受施舍为 生，把苦乐弃之度外，以期获得最後解脱。

婆罗门教比回教略早传入古占婆国，但也同样的不被全盘接收，而是加入了占婆人的习俗与文化，把它本土化。从第7至第15世纪，占族的婆罗门教徒从最初的崇拜梵天、毗湿奴和湿婆三位主要的神，到只崇拜湿婆的化身，即男性生殖器（Linga），因为他们的农村本来是祭祀石柱的；湿婆所骑的神牛（Nandin）被改为常见的水牛；湿婆的画像则被描画成占婆人的模样，至于代表湿婆的化身的，有时是占婆王-民族英雄，有时是女神-家乡之母。总而言之，来自遥远他乡的婆罗门教，被演化成道地的占族婆罗门教（đạo Bà Chăm）。

从隶属于汉朝的日南郡的象林县，到独立建国的林邑国，然後占婆国（占城），最後被越南所併吞。顽强的占族人，仍然保留着固有的文化，把外来的宗教，裁剪成符合本族生活环境及风俗习惯的独特宗教。