吳圖南先生論劍 于志鈞

先師吳圖南先生離開我們整整十二年了，1989年元月10日，先生病逝，享年百有五歲。說起來這是一次偶然醫療事故。當時先生偶患腹瀉，然而大夫給的藥吃了，瀉得更厲害了。人看著就不成了，大夫嚇壞了，長壽老人是國寶啊!可是圖南先生卻安慰大夫說：「哪位大夫門前沒有屈死鬼呀!人不能與天爭壽。」 先生對生與死是如此豁達。先生逝世一周年時，我寫了《吳圖南大師談太極拳之秘》的紀念文章，此當十二周年之際，再寫先生論劍，以示紀念。筆者根據回憶，採取答問形式，記述吳圖南先生生前對劍術的論述。

問：中國劍術是從什麼時候出現的？

答：據史料記載，黃帝采首山之銅以鑄劍。這樣算來，劍在中國大約有五千年的歷史了。不過出土最早的青銅劍是夏代的，也有四千年的歷史了。至於劍術，是不是能說，有劍就有「劍術」，這有不同的觀點。如果說，使用劍就是「劍術」，那就「有劍時就有術」。然而，我不這樣看，「術」之一詞含「技」與 「理」，「劍術」應該包含使用劍的方法和理論兩個方面的內容。這樣的觀點，劍術的出現應該更晚一點，它總結了一段時間使用劍的經驗，上升為劍法的理論。《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載《越女劍法》就是很完整的劍術理論之作了，距今約有二千五百年了。這是見之文字的最早最完整的劍術理論了。

問：1934年，您寫《太極劍》一書，序中有「橫磨成師」，這含義是什麼?

答：1928年成立中央國術館，我被聘任文科教授，因為我文化程度最高，擅長國術的許多流派，又是摔跤好手，弓箭好手，這是我們蒙古族的看家本領。當時有一位東渡日本學過日本刺槍術的，叫唐豪，任編審處長。時值日本侵略中國，國難當頭。1931年九一八事變，日本占領了中國東三省；1932 年，日本調兵遣將攻打上海，十九路軍奮起抗擊；1933年，二十九軍在長城內外抗擊日寇。就在這個時候，國內颳起一片「亡國」的論調，唐豪也加入了這個行列。唐豪於1935年在《太極拳根源》一文中說：「決不將十九路軍抗日大刀，滿足地以為曾經殺勝過敵人而自豪。」他又說：「……此真將亡的現象，吾復何言。」實際上，唐豪是崇拜歐美日本的武技的，陳家溝陳氏炮捶在唐豪心目中也不是什麼好拳法。我在《太極劍》一書的自序中寫的「橫磨成師，大刀有隊」，就是駁斥唐豪之流的，大刀和寶劍的刃都是橫磨的；「橫磨成師」指當時中國軍隊的大刀隊。

問：太極劍法的套路能用於戰場殺敵嗎?

答：劍術套路是實戰招法編在一起構成的，它的作用有三個：一是本門精華招法的貯藏庫；二是練習手、眼、身法、步；三是練習功力。套路中的招法要單獨反覆操練，叫「單操」，單操須二人對抗實戰演練，有危險性，僅練套路是不成的。

問：那麼，不練套路不成嗎?西方擊劍，不是沒有套路嗎?都說套路是花架子，不實用。

答：劍術套路有的好，有的不那麼好，差別很大。好的套路里包含有非常好的招法，它是古人用血的代價換來的，不是一代人能悟出來的，這叫「傳承」。中華 武術必須有傳承，所以必須練套路。這裡指優秀的傳統劍術套路。西方擊劍，因為沒有套路，所以談不上傳統，反覆練的就是簡單的幾下，把人訓練成機械。這裡，西漢劉向(魯石公劍》講得最清楚了：「感則能應，迫則能劍。」顯然把對抗雙方視為一體，這是「天人合一」的整體觀。西方是打散劍，你一劍，我一劍，格來刺去。

問：劍有「三鋒四刃」是什麼意思?

答：·「三鋒四刃」，實質上是「七刃」。所謂「三鋒」，指劍尖部分，其長約三寸(自劍尖起始)，劍的最尖端不是尖的，乃是圓的刃，尖的兩側有斜刃，故曰「三鋒」。劍身分三段，故曰「三段昆吾」。三段前段為劍鋒；中段為劍鋒之後有刃段，刃長約一尺六寸；中段又分前後兩節，前節長約六寸，後節長約一尺，每節上下兩刃，故曰「四刃」；後段為近護手處的無刃段，長約四寸。劍身之所以這樣 分，因為他們各有用法。

問：請講講「七刃」的用法？

答：我從劍鋒開始講。劍尖用於刺、扎、點，刺是劍術的主要劍法，稱劍之魂；劍鋒的上下兩刃用於豁；中段之前部下刃用於剪、劈、撩、抹，上刃用於鉤、挑、截；中段之後部下刃用於砍、斬，上刃用於鉤抹(加大鉤抹力度和長度)；有些劍法是用了兩部分，如雲劍橫拉，用了整個劍身中段；無刃段用於格鬥，如碰或撞。

問：劍的血槽在哪?

答：劍屬輕短兵器，靠刃之鋒利殺傷敵人。故劍身製造得輕而薄，這樣就不能在劍身上挖血槽。於是劍身製造成中厚(稱劍脊)，兩邊呈凹面，劍脊兩側形成凹面血槽。

問：1936年，您寫《太極劍》一書，為什麼以槍術為對抗參照?

答：為對抗日本之刺槍術。

問：劍作為戰場上的作戰兵器，在漢代就退出歷史舞台為刀所替代，抗日時期，戰場上劍有何用?

答：自古刀劍相通，劍術的大部方法都可用於刀。我著《太極劍》尚有保存中華傳統藝術的意義，不單純為了廝殺比拼。

問：如何練習劍法單操?

答：單操是劍法基礎。以砍為例，有平砍、立砍、順砍、橫砍、倒砍、斜砍、上砍、下砍、左砍、右砍、進砍、退砍、翻身砍。砍乃劈之重者，力達劍的整個中段下刃；砍出去，勢不可擋。一種劍法，單獨操練，每練至少十分鐘，認真作下，大汗淋漓。練刺十分鐘下來，大約刺600次，如此進步刺、退步刺、原地刺，需刺1800次，需時半小時。十幾種劍法，連續練下來，需要五六個小時，運動量極大，故為減少運動量，每日以練2--3種劍法為度。

問：劍術，您要我們左右手都練，為什麼?

答：劍術(指單劍)，正常重量一斤半，單手操劍，久之成勞，為兩臂正常發育，必須換手操練，即右手練累了，左手持劍，再練左把(手)劍，以保持運動的均衡。左手劍攻擊對手，常具更大的威脅力，直搗對方空門(右手劍里側)。

問：太極劍法處處是圓，對嗎?

答：此話對也不對。說他對，劍的許多招法路線是弧形的。如劈、砍、撩、挑等等；然而，二人對搏，又要求劍循最短的路線攻擊敵人，直線最短，·劍的目標是對手，應直奔目標，不應大迂迴，尤其是戰場上對大陣。敵強我弱的情況下，避實擊虛，劍走弧形也是必要的。

問：劍術是否也如拳術，講求化勁?

答：劍是輕短兵器，靠刃之鋒利殺傷對手，劍是不能用身體相觸的，這和拳有本質區別，故有「出青人紅」之說。即劍不以攻擊對方的劍為目的，目標是殺傷彼之軀體，攻擊要害，防守多以攻為守，避免與對方兵器接觸，故「化勁」不似推手那樣重要。劍法與槍法又不同了，槍屬長兵器，周旋相對困難，故不講輕靈，講求一槍決勝負，虛招較少。長槍出手常用槍桿壓制對手，接觸較多，故攻防中講求借人之力，順人之勢」。

問：那「太極粘劍」又是何意?

答：這就是太極劍法與其他劍法不同之處了。「劍是手臂之延伸」，這有片面的道理，劍身是沒有知覺的，與對方劍器相接，靠力的傳遞感覺之。粘劍是我劍與彼劍相接觸，搭住彼劍，不使脫離，感覺其變化，尋找攻擊的機會。這有一套練習方法，我講四個字，你就明白了，臼「粘隨滑脫」。

問：劍法有什麼用途?

答：劍法是對抗廝殺總結的精華，它是練習劍術的方法和應用方法，但使用時不能墨守成規，「因敵變化示神奇」。古人說：「教劍者有法，及其能劍，忘其法並忘其劍矣。」又說：「未忘法而用劍者，臨戰鬥而死於劍。」學習劍術，無法，不得其門而入，用劍又不能拘於所學的劍法，因為對手是不按你學的劍法攻擊你的。

問：何為「暈劍」?如何克服。

答：有些人乘火車或汽車，暈車，嘔吐，噁心。暈劍是同樣道理，看見明晃晃的寶劍，駭怕，尤其對方拿著劍在你面前晃來晃去。西方的警探，手槍玩得很溜，子彈在槍膛中倒來倒去，外行人看了就駭怕走火，這是暈槍。劍術也是一樣，二人持劍對搏，手持真傢伙，碰上，輕則受傷，重則喪命，見了也心裡發毛，這是暈劍。學習劍術，必須克服暈劍心理。如何克服暈劍?一是多玩劍，拋來扔去，接來接去，劍在匣中，一秒鐘就能出匣、擊敵、中的；二是練習準確性，出手乾淨利索，自信；三是經常搏擊，取得實戰經驗，閉門造車是不成的。

問：您在《太極劍》一書中曾說「以慢勝快」，實在費解。

答：持劍搏鬥，是否快必勝，慢必敗，不能定論。快易過，就是過了頭，迴旋餘地小。太極劍法就抓住快的這個弱點，對方疾刺過來，我稍側身讓過，信手出劍，彼衝力難撤，必被殺傷，故曰「慢勝快」。明俞大猷有《劍經》歌訣四句：「剛在他力先，柔在他力後；彼忙我靜待，知拍任君斗。」彼離我較遠，不足以威脅我，無論他怎樣忙亂，氣勢洶洶，都不要理他，掌握他的攻擊節奏，則隨便殺傷他。切忌!彼忙，我也忙，亂殺亂砍一通。這就是莊子《說劍》中說的「示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。」後發制人。

問：何謂「身劍合一」?

答：劍術水平有三乘：下乘曰「見劍不見人」；中乘曰「見人不見劍」；上乘曰「人劍都不見」。下乘劍術，兩隻眼睛盯住對方的劍，視劍如虎，磕之、格之、碰之、撞之，曰「千斤難買一聲響」，隨著響聲，勝負定矣。中乘劍術，「追形逐影」，追擊其身，不觸其劍，曰「出青入紅」。上乘劍術，「如影如響」，劍像影子一般跟隨著你，像聲音一樣無孔不入。身劍合一就是劍術之上乘，《魯石公劍》曰：「迫則能應，感則能劍，洵穆無窮，變無形象，復柔委從，如影如響。」雙方比拼，成為感應。對方一劍刺來，我劍出身隨，全由劍的動作帶動全身，劍一出手，身體相隨，自然避開彼劍，彼則身首異處矣。

問：可否試之?

答：可以。

註：筆者從圖南公習劍時，無論筆者劈、刺，扎、斬、砍、抹、鉤、點，屢試不能及其身，劍劍皆空，師劍則環繞頸項，不得脫。

問：常聞某某劍術高超，神乎其神，如何鑒其真偽?

答：劍術高超，第一要有「徑」，即練習的方法，昔王征南把「徑」列為內家拳五字之首；第二要「驗」，即二人對搏，真能表現出殺傷效果。無徑不驗，皆江湖術士，「口技」也。

問：如何看待流派中劍法的絕技?

答：劍術各流派都有自己的看家本領，可謂「絕技」，但又都不是絕技，技怎麼能說「絕」了呢!山外有山，天外有天。技之純熟成絕，例如刺之一法，習劍者人人都會，然而，我之一刺與彼之一刺大相逕庭；彼術高我術低，我被刺，反之彼被我刺；非快慢先後之差，乃制人與制於人之別。此時，刺也是絕技。

問：您能把上乘劍術描述一下嗎?

答：上乘劍術可以從法、理、德、義、統五個方面描述。

法。劍作為一門藝術，是具體的，摸得著，看得見，打得著。我借用《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》對越女劍的描寫：

「凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛彷，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者一人當百，百人當萬。」

理。我仍用越女劍之描寫：

「其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。」

這幾句話，把劍理說得非常明白，劍術之理，無非門戶和陰陽而已。開門閉戶乃開合，陰衰陽興乃一暗一明，劍理歸宗僅「開合明暗」四字。能悟得此理，劍術備矣。陰陽為太極，可見越女劍法即為太極劍法。是故，太極劍法可上溯二千五百年前的春秋時期。

德。德者不欺也。不欺老者、長者、弱者、幼者、病者、殘者、婦女。不欺有兩重意思，一不欺負人；二不輕視人。

義。正義之劍。昔莊子見趙文王，說：「臣有三劍」，曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」他說：「……開以陰陽，持以春秋·，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。」又說：「庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短厚之衣，嗔目而語難。相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。」今天，常有一些血氣方剛、好勇鬥狠者，即「庶人之劍」，不足以服人；王者之師，正義之劍，服人而不壓人。

統。即傳統。劍術的傳統就是傳承，有師祖師父，代代相承，中國的傳統藝術都是先求繼承，後求發展的，尋根求源，不失傳統。有人東竄西跳，自編一套，以為「天下第一」，實為「坐井觀天」。沒有傳承，不成劍術。優秀的劍術是古人廝殺於世、修煉于山，用生命和鮮血總結的劍術精華，有千百年的傳承積累，始得其術。劍之為術，學與不學，有傳承與無傳承，是大不相同的。自編自演，東拼西湊，誤己害人，不應提倡。

問：您在《太極劍》一書中說：「詳考是劍，創自元之張三丰先生」，請詳細談一談。

答：太極劍又名「武當乾坤劍」，是武當山張三丰所創。張三丰是太極拳之集大成者，在清末民初，本無異議。話又說到唐豪身上，他說：「張三丰不會武術」，唐早殤，他的話無足輕重。然而，張三丰是武當丹士，解放後，道土被取締，道教被視為「迷信」，張三丰當然是被取締之列，事情性質就變了，就不是張三丰會不會武術的問題了。顧留馨看中了這點，說張三丰創造太極拳，是封建統治階級通過自己的士大夫和御用文人，假託仙佛聖賢創造，麻醉人民意志以鞏固封建統治，是附會之詞等等。把學術之爭扣上政治帽子。唐、顧的話完全錯了，中國的劍術發展歷史不是一個短的歷史過程。《周禮考工記》謂：「劍，古兵器名，兩刃而有脊，自脊至刃謂之臘，或謂之鍔。刃以下與柄分隔者，謂之首。首以下把握之處，謂之莖，莖端施環，曰鐔。」蓋以人事演進，劍之形狀亦因時為轉移，以至今。《太極拳論》曰：「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。」用太極之理指導劍術的文字記載，早見於東漢趙曄{吳越春秋》，張三丰集劍術之大成。張三丰在元明時期詩詞散文《雲水集》，在永樂時收入《大典》，嘉靖中單刊，清汪夢九於康熙五十九年得之揚州書肆，中有《三十二歲北游》詩：「幽冀重來感慨志，烏紗改作道人裝；明朝佩劍攜琴去，卻上西山望太行。」又作《悠悠歌》：「悠悠歌，悠悠歌，四十八歲空銷磨，人生壽命能幾何?株守恆山十八載，燕趙往來成逝波。倒不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌。」張三丰攜琴帶劍，一笠一衲，歷深山，涉惡水，步棧道，越劍閣，三上峨眉，下蓬萊，往來趙燕，雲遊終生，傳藝武當。攜劍何用?他創內家劍術，有大量史料為證。所以我說，「詳考是劍，創自元之張三丰先生」。為何說元而不說宋或明?因為張三丰的活動時期大部分在元代。