武當劍法存真

武當劍法存真

劍學一道，綿延久遠，自光民發明了金屬冶煉技術始，劍已是非常普遍的兵器了。劍有其形，從出土的春秋時冑銅劍到現代的鋼劍，其形制都未出現大的變化。劍的主要部分是劍身，按傳統武當劍學術語劍體分“二弦、三鋒、四刃”，劍有此形，而性定矣。拳諺日︰“劍用兩面刃。”乃是言三鋒、四刃，可以縱橫如意，而劍身前後筆直二弦以定其局，由是劍得中道，中道者，王道也。

武林中，武當派以劍術精妙而馳譽。武當內家劍學，遠追真武，相傳真武大帝成道時，剖腹始煉成飛劍，震動三界，至今武當門內有“神劍長鳴于海上，太極密術蕩散人間”之語，是對內家劍學流派的概括，亦見劍術要義之密守深隱，列為不傳之珍。因道家修持，劍為降魔護身之利器，內功演道，劍作無形，有慧劍喻示智慧成就，護持丹砂之密傳內家劍學，承襲漢唐賢俠劍道之遺風，屬江湖秘技，然總其理亦出于中國傳統文化中的三教學說。清代丁秉仁在其小說中論劍道曰︰“劍仙一道，乃總統于三教，吾道所行之事，不離仁、義、禮、智、信，是尊儒教也；積功累行，置皮囊于度外，是尊釋教也；路見不平，拔刀相助，揮金如土，廣度有情，是尊道教也……。”劍學一道，可謂儒、釋、道三家教外別傳，鮮為人知。道家自王重陽祖師，首倡“三教合一”之說，王重陽祖師當年曾有“會四海之風于一堂”的佳話，三豐祖師，承前賢遺脈，合金蓮正宗，參以賢俠劍道及江湖秘技而創武當（李兆生︰《翰墨緣》），又曾于終南山遇火龍真人授以大道天遁劍法。三豐祖師開派之初，提出“內執丹道，外顯金鋒”的修持思想。自此武當門中，劍事精絕。然武當門規謹嚴，以行道參真為旨圭，從未將劍術外傳，致使這一宗劍學成為傳奇。近代李景林先生披露了武當劍術的三乘境界︰“下乘長劍舞術，中乘匕首飛術，上乘偃月神術。”並發表了下乘劍術的劍潛，由其後人編套路傳世，引起武術界震動。然武當正宗劍術雖三乘，理實一貫，不離內功氣化之道，持劍在手，劍即為手臂之延伸，以氣運身，身劍相隨，發于靈動，會于劍理，是為內家劍術，並無一定之規距，講的是“合劍理，明劍意”三盤錯運。古人論詩臼︰“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”（梁朝‧鐘嶸︰《詩品》），寫出了藝術的起源。劍與藝通，張旭觀公孫大娘舞劍而梧草法，成一代草聖，羲之“為右將軍，而以善書名，是武人通藝之典範。內家之長劍舞術，實為氣化狀態下人劍相感而發。明劍理，盡劍性，以劍帶人，人劍合一，方為真武術。劍形定劍性，此中演出“劈、刺、撩、抹、抽、截、橫、倒”八種劍法。八法相推，錯運連環，臨敵交鋒，游刃有余，乃成擊舞雙並之術。此為下乘劍學的境界，至此已人正途。復使劍體通靈，易長為短，以人會劍，融神鍛鑄，有“倒換銀河，金波沖舉”之持，是法合于丹道，實難盡言。東北龍虎堂藏本《慘真圖》中錄有前輩師真言劍詩一首，可證劍學高乘之境︰

返觀慧照周丹野，

長行司天煉魂魄。

慧劍啟于真晶里，

如影隨形人太虛。

蓋言之，劍在兵器中屬鳳，翩翩翔動之形出于手腕，腕運指使須圓活自如，切忌握死劍把。“劈、刺、撩、抹、抽、截、橫、倒”為內家八劍，暗合人卦。易學中人卦柑蕩推演為六十四卦。劍術中人卦相錯而至變化無窮，皆出于此八法。尚有五字心法，合為玄門十三劍。然所有劍法，均可由一個“二儀環”化出。二儀環之形，實為“陰陽魚”之“S”線形。 圖中之殲上的曲線由劍尖在空中運行的軌跡組成。于環上的任一點皆可演化出入法。運劍時切記劍尖時刻不能離開人體的重心線，否則必然失勢。三鋒四刃在每一瞬間的變化中都應能文待清楚用的是哪一部份。心中有數但卻含而不露。外象如行雲流水，環環相扣。鋒芒乍隱乍顯而滴水不漏，方稱運劍也。

上述為內家劍術的基本常識，看似甚為簡易，然非以氣運劍不能將二儀環劃圓，亦不能將二儀環化開。此中所貴者，一靈難求。內家正宗劍術過去僅限于門內授受，因其理宗于傳統的太乙神功脈系，學劍者均有內家拳、掌基礎。持劍運化是水到渠成之事。師傅授徒時，只須向其交待基本的劍理，使之在運化中不逾法度。練者于運劍中體會劍的性情，悟徹劍理、劍法。從來見手把手一招一式學練者。緣一招一式的教習，得到的只是這一招一式。而從規矩人手，于劍法的悟得，是一通百通。能抓住本質，使功夫上身。這之間的差別，就如一滴水與江河相比。此為武學中的捷法心傳。

武當功夫，遵三豐一脈，內執丹道，外顯金鋒，是道演良工。劍學存真，乃于有形中求無形。武法的升華，日人身已備劍體，盡金鋒之性情，發真如之愁性，得流珠灌養。金生麗水，火逼金行，劍法合于丹砂符火。佩之金鋒，斂為丹砂，以武人道，登內家之堂奧者莫離平此也。至今神州故地，尚留有三十六品神仙劍絕學，法演蒼桑。

時甲戌年春分日，有歌曰︰

一從滄山留劍跡，茫茫世事已經年。

金台印月丹丘冷，玉虛拓映衰革殘。

武當留存真訣秘，八法神術動羅天。

三烽四刃凝劍體，丸瀉顯飛合丹源。

更同俠氣貫膽肝，鑄成寒刃誅邪好。

五指力齊舒劍氣，金波沖舉蕩雲煙。

妙山老者神霄客，滄桑秘演太和巔。