孫祿堂論八卦掌

孫祿堂論八卦掌

八卦拳形體名稱

古者包羲氏之王天下也，仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。是以八卦取象命名，製成拳術。近取諸身言之，則頭為乾、腹為坤、足為震、股為巽、耳為坎、目為離、手為艮、口為兌。若在拳中，則頭為乾、腹為坤、腎為坎、心為離、尾閭第一至第七大椎為巽、項上大椎為艮、腹左為震、腹右為兌。此身體八卦之名也。自四肢言之，腹為無極、臍為太極、兩腎為兩儀、兩胳膊兩腿為四象、兩胳膊兩腿個兩節為八卦。兩手兩足共二十指也，以手足四拇指皆兩節，共八節，其餘十六指，每指皆三節。共合四十八節，加兩胳膊兩腿八節，與四大拇指八節，共合六十四節，合六十四卦也。此謂無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八生六十四卦之數也。此四肢八卦之名稱。以上近取諸身也。若遠取諸物，則乾為馬、坤為牛、震為龍、巽為雞、坎為蛇、離為雉、艮為狗、兌為羊。拳中則乾為獅、坤為麟、震為龍、巽為鳳、坎為蛇、離為鷂，艮為熊、兌為猴等物，以上皆遠取諸物也。以身為八卦屬內，本也。四肢八卦屬外，用也。內者先天，外者後天。故天地生物，皆有本源，先後天而成也。內經曰，人身皆具先後天之本，腎為先天本，脾為後天本。本之為言根也，源也，世未有無源之流，無根之本，澄其源而流自長，灌其根而枝乃茂，自然之理也。故善為醫者，必先治本。知先天之本在腎，腎應北方之水，水為天一之源。因嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，有一莖透起如蓮蕊，一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也。而命寓焉。知後天之本在脾，脾為中宮之土，土為萬物之母，蓋先生脾官而水火木金循環相生以成五臟，五臟成，而後六腑四肢百骸之以生而成全體。先後天二者具於人身，皆不離八卦之形體也。醫者即知形體所生，故斷以卦體，治以卦理，無非即八卦之理，還治八卦之體也。亦猶拳術，即卦象，教以卦拳，無非即八卦之拳，使習八卦之象也。由此觀之，按身體言內有八卦，按四體言，外有八卦，以八卦計數，為八卦之身，以八卦之身，練八卦之數，此八卦拳術，所以為形體之名稱也。

入門三害

三害者何？一曰努氣，二曰拙力，三曰挺胸提腹。

用努氣者，太剛則折，易生胸滿氣逆，肺炸諸症。譬之心君不和，百官自失其位。

用拙力者四肢百骸，血脈不能流通，經絡不能舒暢，陰火上升，心為拙氣所滯，滯於何處，何處為病，輕者肉中發跳，重者攻之疼痛，甚之可以結成瘡毒諸害。

挺胸提腹腹逆氣上行，不歸丹田，兩足無根，輕如浮萍，拳體不和，即萬法亦不能處時中地步。

故三害不明，練之可以傷身，明之自能引人入聖，必精心果力，剔除凈盡，始得拳學入門要道，故書云：樹德務滋，除惡務本。練習諸君，慎之慎之。

入門練習九要

九要者何？一要塌；二要扣；三要提；四要頂；五要裹；六要松；七要垂；八要縮；九要起躦落翻分明。塌者，腰往下塌勁，尾閭上提，督脈之理。扣者，開胸順氣，陰氣下降，任脈之理也。提者，谷道內提也。頂者，舌頂上齶、頭頂、手頂是也。裹者，兩肘往裡裹勁，如兩手心朝上托物，必得往裡裹勁也。松者，鬆開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也。垂者，兩手往外翻之時，兩肘及力往下垂勁也。縮者，兩肩與胯里根，極力往回縮勁也。起鑽落翻者，起為鑽，落為翻，起為橫，落為順，起鑽是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如機輪之循環無間也。所練之要法，與形意拳無異也，譬之易經方圓二圖，方圓乾始西北，坤盡東南，乾坤否泰居外四偶，震巽恆益居內四角，其陽自西北而逆氣退於中央，生氣在中也，陰自中央而順於東南，陰氣在外也，其生卦而恆益否泰。如形意拳，起手先進左足，以右足為根，身子看正是斜，因此形意拳與方圖皆屬地，在地成形，所以形意拳在十字當中求生活也。圓圖乾南坤北，離東坎西，左陽升，右陽降，陰來交陽，一陰生於天上，陽來交陰，一陽生於地下，陽生陰生，皆在圖之正中，圓象天，天一氣上下，上而陽，下而陰，象一氣運，陰陽相交，即太極一氣也。八卦拳左旋右轉，兩胯里根，如圓圈裡邊無有楞角，兩眼望著前手食指稍，對著圓圈中間看去，旋轉不停如太極一氣也。八卦拳與圓圖皆屬天，在天成象，所以八卦拳在圓圖虛中求玄妙也。又譬之奇門，有飛九宮一至九之數皆圓形屬天，與八卦拳理相合也。易經雖有方圓二形，其理無非逆中行順，順中用逆，以復先天之陽也。奇門有飛九宮轉盤二形，其理無非奇逆儀順，奇順儀逆，以還一元之氣也。形意八卦雖分方圓二派，其理無非動中縮勁，使氣合一歸於丹田也。所以大聖賢正心誠意，無不與拳術之道息息相通。大英雄智勇兼備，亦必明於數學之理。大技藝家格物致和，亦必先明於意氣力之用。以上諸理，形名雖殊，其理則一。練拳術者，明乎此理，以丹田為根，以意氣力為用，以九要為準則，遵而行之，雖不中不遠矣。

四德八能四情

四德者，順逆和化。四者，即拳中合宜之理也。順者，手足順其自然往前伸也；逆者，氣力往回縮也；和者，氣力中正無乖也；化者，化其後天之氣力歸於丹田而返真陽也。

八能者，乃搬攔截扣，推託帶領。八者，即拳中之性也。搬者，搬敵人之手足肩胯是也；攔者，攔敵人之手足如研肘是也；截者，突住敵人之手足胳膊腿是也；扣者，扣敵人之兩手並胸小腹是也；推者，推敵人之兩手並身，其中有單手推者，有雙手推者(即雙撞掌也)是也；托者，托敵人之兩手，有平托者，有望高托者是也；帶者，敵人抓住我手，極力往回帶，或掛敵人之手皆是也；領者，領敵人之身，或敵人之兩手，往左右領去，或往上領，或往下領，即使敵人不得中正之勁也。

八能者，內含六十四事，合六十四卦也。八者，正卦也，即上乾下乾之類；六十四者，變卦也，即上乾下坤，否泰互卦之類。所謂八搬八扣，各有八，合而為六十四者，則謂拳中之性也。

順逆合化，為六十四卦之德也。六十四卦含之於順逆合化四者之中，而為德行，行之於身而為道，用之於外而為情。情者，即起落鑽翻也。且八能用時，或明而用之，或暗而用之，或打破彼之身式而用之。或化開彼之法式而用之，或剛進而用之，或柔進而用之，或進而用之，或退而用之，或誘而用之，或指上而用之下，或指下而用之上，或指左而打右，或指前而打後，或指此而打彼，或彼剛而我柔，或彼柔而我剛，或彼矮而我高，或彼動而我靜，或彼靜而我動，或看地之形式，伸縮往來分別而用之。地形者，遠近險隘，廣狹死生之類也，且身式將動而未動時，務要周身一家，合外內一道，再觀彼之身式高矮，量彼之情形虛實，察彼之氣質薄厚，將彼奸詐虛實，等等得之於心，隨便酌量用之，而能時措之宜，至於拳內用法名目雖廣，然無論如何動作變化，總以四情為表則也，四情用的合當，則能與性德合而為一道也。