形意九要論

一要論︰

從來散之必有其統，分之必有其合也。故天壤間四面八方。紛紛者必有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊可咸歸于一本，事非必有然哉。且武事之論，亦甚繁矣。而要之千變萬化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，自頂至足，內有髒腑筋骨，而外有肌肉皮膚，五官百骸，相連而為一貫者也。破之而不開，撞之者不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中節攻之，中節動而上下和之，內外相聯，前後想續，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時沉靜，寂然堪然，居其所而穩如山岳。當時而動，如雷如塌，出手而則如閃電。且靜無不靜，表里上下，全無參差牽掛之意。動無不動，左右前後，並無抽扯游移之形。詢乎若水之就下，沛然莫之能御也。若火機之內攻，發之而不及掩耳，不暇思索。不煩疑議。誠不期然而然，莫之致而至是，豈無所自而雲乎。蓋氣以日積而有益，功以久練而終成。觀聖門一貫之傳，必俟多聞強識之後，才能豁然之鏡，不費格物致知之功，始知事無難易，用功惟自進，不可躐等，不煩急遽，按步就序，循次而進，百骸肢節，自有通貫，上下表里，自不難聯絡，庶乎散者通之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已矣。

二要論︰

天地間森羅萬象新陳代謝，未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也。蓋物有對待，勢有回還，今古不移之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于一、何分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽，主乎靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰。陰氣上行而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上行而為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何為清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，輕清者為陽，重濁者為陰，而要之，陽以滋陰，陰以濟陽，混其用而言之，為勁為氣，分而言之，為陰陽，即所謂人不能無動靜，口不能無呼吸，鼻不能無出入，而所為對待循環陰陽不易之理也。然則氣分為二，而實在于一，有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。

三要論︰

夫氣本諸身，而身之節無定數，可分為三，三節云者，上、中、下焉。以一身言之︰頭為上節，身為中節，腿為下節。以頭面言之︰天庭為上節，鼻為中節，海底為下節。以中節言之︰胸為梢節，腹為中節，丹田為根節。以下節言之︰足為梢節，膝為中節，胯為根節。以肱言之︰手為梢節，肘為中節，肩為根節。以手言之︰指為梢節，掌為中節，掌根為根節。至于足則不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節。要之，即莫非三節之所為，既莫非著意之處。蓋上節不明，無依無宗，中節不明，渾身自空，下節不明，自家吃跌。豈可忽乎。至于氣之發動，要皆自梢節起，中節逐之，根節催之，然此猶是節節而分言之也。若合而言之，上自頭頂，下自足底，四體百骸，總為一節，夫何三節之有哉？又何三節中之各有三節雲乎哉？

四要論︰

試于論身論氣之外，而進論乎梢者焉。夫梢者，身之余續也，言身者初不及此，言氣者亦所罕聞。捶以內而發外，氣有身而達梢，故氣之為用，不本諸身，則虛而不實，不行諸梢則實而仍虛，梢亦焉可弗講乎？然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。四梢維何？發其一也。夫發之所系，不列于五行，無關于四體，似不足論矣。然發為血之梢，血為氣之海，似不必本諸發以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發，發欲沖冠，血梢足矣。抑舌為肉之梢，而肉為氣囊，氣不能行諸肉之梢，即氣無以沖其氣之量，故必舌欲摧齒，而後肉梢足矣。至于骨之梢，齒也。筋梢者，指甲也。氣生于骨，而聯于筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣，豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。

五要論︰

今夫拳以言勢，勢以言氣，人得五髒以成形，即由五髒而生氣，五髒實為性命之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎也。心為火，而有炎上之象；肝為木，而有曲直之形；脾為土，而有敦厚之勢；肺為金，而有從革之能；腎為水，而有潤下之功；此仍五髒之義，而必準之于氣者，皆各有所配合焉。此所以論武事者，皆不外乎斯也。其在內胸膈肺經之位，而為諸髒之華蓋。故肺經動，而諸髒不能靜。兩乳之中為心，而肺包護之，肺之下，胃之上，心經之位也。心為君，心火動，而相火無不奉合焉。兩助之間，右為肝，左為脾，背脊十四骨節為腎，此固五髒之位也。然五髒之系，皆系于背脊，通于腎髓，固為腎。至于腰，則兩腎之本位，而為先天之第一，尤為諸髒之根源。故腎水足，而金木水火土莫不各顯生機，此乃五髒之部位也。且夫五髒存于內者，各有其定位，而具于身者，亦有其專屬，領頂腦骨皆腎是也。兩耳亦為腎，兩唇，兩腮，皆脾也。兩鬢則為肺，天庭為六陽之首，而萃五髒之精華，實為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之衡，天庭欲起，機由此達，生發之氣，由腎而達于六陽，實為天庭之樞機也。兩目為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳子為腎，實亦為五髒之精華所聚，而不得專為之肝也。鼻空為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經，耳後之高骨亦為腎也。鼻居中央之地，而為土，萬物資生之源，實乃中氣之主也。人中為血氣之會，上沖印堂，達于天庭，亦至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經位也。領頂頭項者，五髒之道途，氣血之總會，前為食氣出入之道，後為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋。其系更重而為周身之要領。兩乳為肝，肩為肺，兩肘為腎，四肢屬脾，兩肩背膊皆為脾，而十指則為心肝脾肺腎是也。膝與脛，皆為腎也。而腳跟為腎之要，涌泉為腎穴也。大約身之所系，凸者為心，心窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經之位最靈變，腎氣一動快如風，此其為用也。用其經，舉凡身之所系屬于莫經者，終不能無意焉。是在當局者，自為體驗，而非筆墨之所能馨者也。至于生克制化，雖另有論，而究其要領，自有統會，五行百體，總為一元，四體之心，合為一氣，奚必昭昭于某一經絡，而支支節節言之哉。

六要論︰

心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左者亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，亦系外合；心與眼合，肝與筋合，脾與肉合。肺與身合，腎與骨合，亦系內合，豈六合而已哉，然此特分而言之也。總之一動而無不動，一合而無不合，五行百骸一在其中矣。

七要論︰

頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不本此是賴，故頭不可不進也。手為先行，根基在膊，膊不進則手腳不可前矣，此所以膊貴于進也。氣聚諸腕，機關在腰，腰不進，則氣餒而不實矣。此所以腰貴進也。意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能為矣。此所以步必取其進也。以及上右必須要進左，上左必須要進右，共為七進，孰非所以著力之地歟！而要之未及其進，合周身毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形也。

八要論︰

身法為何？縱橫高低進退反側而已。縱則放其勢，一往而不返。橫則裹其力，開拓而莫阻。高則揚其身，而身若有增長之勢，低則折其身，而身若有攢提之行。當進則進，彈其力而勇往直沖，當退則退，凌其氣而回轉伏勢。至于返身顧後，後即前也。側顧左右，左右無敢當我哉，而要非拘拘焉。必先察乎人之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推論。有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可執格而論。時而宜進，故不可退，以餒其氣。時而宜退，即當以退，而鼓其進。是進固進也，即退而實以助其進，若返身顧後，而後亦不覺其為後也。側顧左右，而左右亦不覺其為左右矣。總之，機關在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣。身而卻，則百骸自莫不冥然而處矣。身法豈可置而不論哉。

九要論︰

今夫五官百骸，主于動，而實運以步，步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而實所以為身之低柱者，莫非步。隨機應變在于手，而所以為手之轉移者，亦在步。進退反側，非步何以示變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉彎抹角，千變萬化，而不至窘迫者，何莫非步為之司命歟！而要非勉強以致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步已為之周旋，手將動而步亦早為之催逼，不期然而然，莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者步也，然而無定位者，亦為步。如前步進之後步隨之，前後自有定位矣。若前步作後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前之後步，則前後亦無定位矣。總之拳以論勢，而握其要者為步，活與不活，亦在于步，靈與不靈，亦在于步，步之為用大矣哉。