РАЗДЕЛ СОЦИАЛИЗМ

ОТКРЫТЫЕ ВОПРОСЫ МАРКСИЗМА

ССЫЛКА 6

С марксисткой точки зрения история человечества развивалась непрерывно, но в этой непрерывности явно выделяются некие этапы, в которых очень явно проявлялись классовые различия. По доминирующему положению того или иного класса ученые стали давать названия этим периодам. Нас же должно заинтересовать то, что таких этапов, строго со всеобщей картиной мироздания, насчитывается четыре: общинные отношения, рабовладельческие, феодальные и капиталистические. Строго с диалектикой сущность через противоречия в явлениях снимает это противоречие в себе самой. То есть сущность свободного человека через все противоречия абсолютной несвободы рабства в низшей точки амплитуды находящейся между рабовладением и зарождением феодализма устремилась к снятию противоречия в себе самой - в абсолютной свободе человека. С этой космической высоты мы видим, что капитализм есть очередной шаг к свободе имеет и создает все предпосылки через разделение труда и безудержную гонку за производительность труда условия к завершению процесса в большом цикле человеческой истории освободив человека экономически, вырвав его через экономическую свободу из когтистых лап необходимости.

Спустимся немного ниже, чтобы рассмотреть процесс в некоторых деталях. Оказывается человечество, как генетическую память, хранит в себе в каждый момент времени все отношения от общинных до капиталистических. Это открыли классики.

«Заметим мимоходом, что наемный труд, в котором уже содержится в зародыше весь капиталистический способ производства, существует с давних времен; в единичной, случайной форме он существовал в течении столетий рядом с рабством. Но этот зародыш мог развиться в капиталистический способ производства только тогда, когда были созданы необходимые для этого исторические предпосылки». [Энгельс Ф. Анти-Дюринг. — М.: ИПЛ, 1969. — С.273]

Как рабовладение содержало в себе наемный труд, так и капитализм сохраняет внутри себя рабство. И ни где-нибудь в Индии, а в западной цивилизованной, повсеместно буржуазной и сытой Европе. Это порой сбивает с толку социальных алхимиков современности. Для понимания следует отметить также и то, что с одной стороны более развитые общества уходят далеко вперед, а с другой - следующие за ними имеют в своей истории явно выраженные гибридные состояния. Яркий пример тому феодально-рабовладельческая Россия, которая до второй половины XIX века сохраняла в себе рабовладение выраженное в помещичьих отношениях, как отношениях рабской зависимости крестьянина и его семьи. Поэтому можно говорить о волнообразном процессе развития. Одна волна накатывается за другой и здесь, наверное, будут интересны работы математика Михаила Громова.

Еще более детальное рассмотрение процесса показывает нам, что из четырех известных нам общественных устройств три основаны на классовых отношениях, где доминирует наиболее сильный класс, передовой в известных условиях, как и то, что ему противостоит его антипод. Но также мы наблюдаем и наличие других сословий и переходные формы классов и другие классы которые осваивая новые формы производства основанные на более глубоком разделении труда и соответственно на более высокой производительности и более высокой организации производства создают новые условия для своего будущего господства. И старые классы старого общества и новые классы нарождающегося общества существуют вместе. Исчезновение одних и возникновение других происходит строго в экономических отношениях, но никогда антипод не становится доминирующим классом нового общества в силу того, что этот класс, как и его визави неразрывен со своим старым способом производства. И прежде чем вступить в новые отношения они должны измениться до неузнаваемости, то есть уже не быть старыми классами, как носителями старого способа производства.

Вооруженные таким пониманием процесса постараемся ответить на главный вопрос - в какой точке развития находится капитализм и как далеко он стоит от своего исчезновения. Первые упоминания о рабовладении мы находим за 4 тысячелетия до нашей эры, о феодальных отношениях более или менее определенных сообщается в IV-V веках нашей эры. То есть рабовладение как полный внутренний цикл совершило развитие примерно за 35-45 веков. Развитие феодальных отношений, если брать все человечество не завершилось до сих пор. По мере продвижения вперед человечество с одной стороны распадалось на локальные сообщества, развивающиеся неравномерно по отношению друг к другу, с другой запуская процесс обратного глобального объединения через обмен между этими сообществами. В Африке, Азии, в некоторых странах Латинской Америки до сих пор вполне мирно развиваются феодальные отношения, накрытые волной капиталистической реальности. Старушка Европа также лояльна к родимым пятнам феодализма - всем этим королям, принцам, княжествам и монархиям сохраняемым в рамках традиций и политической целесообразности.

В современной истории человечества мы имеем 15 веков феодализма и только 4 века капитализма, как распространяющихся отношений, локально проявившихся в XVI веке в Голландии, когда свободные города организовали буржуазное государство. Но о буржуазии, как сословии, мы читаем уже в папских письмах IX века. Значит процесс идет гораздо больше времени, но не выражено, не явно. Локально уже с первых шагов феодализма нарождаются новые отношения. И наверное так же шел процесс развития феодальных отношений, но достоверно все говорят о V веке нашей эры. Такой взгляд позволяет предположить, что процесс капиталистических отношений должен продолжаться также не менее 20-35 веков, до тех пор пока он не втянет в свою орбиту все человечество, разрушив национальные границы - наследие феодализма, а главное внутри себя развив новые отношения. Для капитализма получается семь веков развития, два века перехода и два столетия доминанты. И скорее всего только через 700 лет начнут явно проявляться новые отношения по хлесткой фразе классика, как “могильщики капитализма”, возникшие в головах мыслителей в далеком XVI веке, на заре капитализма, чтобы превратиться в теорию верную в основании, но ошибочно определившую носителя новых отношений и сроки их наступления.

Ответ на этот вопрос был бы не полным без пояснения существа отношений в советской государстве. Для этого мы должны понимать суть отношений в феодализме как и то, что общество не может за 56 лет с момента отмены рабства (физической зависимости крестьян от помещика) развить в феодальной стране капиталистические отношения до социализма. Практика и анализ советских отношений прямо указывает на феодальные отношения прикрытые лозунгами “дурного” социализма и развивающимися капиталистическими отношениями.

Рассматривая процесс в целом мы должны понимать, что классы, государство, частная собственность, разделение труда, равенство от рождения и неравенство от природы, обмен и общественная собственность, как и множество других явлений человеческого общества суть одно вытекающее из другого в непрерывном процессе развития. Исчезновение одного порождает исчезновение другого и наоборот возникновение чего-либо непременно порождает другое. Такова диалектика развития человеческого общества.

Мыслители и ученые, а в след за ними и остальные люди стали называть эти отношения социализмом, то есть социумом свободных людей, где основными законами будут свобода, равенство и братство. Этот лозунг до сих пор начертан на французском знамени. Тогда людям казалось, что преодолевая феодализм они как раз и создают этот социум свободных и равных людей, где каждый может свободно предложить обществу свои знания, умения, творчество и инициативу в обмен на духовные и материальные блага. Разочарование пришло быстро, свободное буржуазное общество создало "социализм" только для класса буржуа. И вновь впереди замаячила звезда надежды, на большую справедливость чем предложил капитализм. Люди вновь стали задумываться в поисках законов, которые движут человеческим обществом. Как нельзя кстати, в нужном месте и в нужное время оказался Гегель. Его открытия положили начало осознанию людьми своей истории. Марксизм применил эти законы к истории и соответственно к экономическим отношениям, открыл законы капитализма и доказал с математической точностью, что наступит такой момент, когда капиталистические отношения сменятся отношениями нового социума, новой экономической формации - социализмом. Для популяризации своих идей они создали школу, которая извратила идеи до неузнаваемости. Иначе и быть не могло. Потому что идеи социализма стали примерять к неразвитому капитализму, как в Германии и к феодализму, как в России. Ничего кроме запутанности в таком сложном вопросе как социализм не вышло. Итогом стало положение, когда все и буржуазные ученые и школа марксизма уверовали, что советский феодализм - общество несвободных людей и был социализмом. Их даже не смущает тот факт, что из социалистических отношений вырос опять капитализм, в противоречие законам развития. Дурные социалисты говорят, что этот шаг назад есть временное отступление, буржуазные же ученые потирают руки и провозглашают вечность буржуазных порядков. Они с жаром критикуют "социализм" не замечая, что пытаются доказать превосходство капитализма перед феодализмом, что у них прекрасно получается. Но история не обращает внимание ни на тех ни на других и медленно, но уверенно по всем признакам и многочисленным фактам движется в социализм. Как мы знаем одни люди в своем развитие ушли далеко вперед и им уже не нужны ни государство с его инструментами насилия, ни буржуазные порядки, которые ограничивают свободу буржуазными свободами, они могут уже жить свободно в социуме не нанося вред этому социуму, не ограничивая своей свободой свободу других людей, но предлагая социуму свое творчество, знания и инициативу, как и первые буржуа в IX веке задолго до капитализма. Но мы также видим и то, что есть люди которые чувствуют себя прекрасно в нашей веселой буржуазной жизни. С одной стороны такая неоднородность есть движущая сила общественного развития, с другой - есть порождение самого развития. Опасность социальной инженерии, как раз и состоит в том, что ей придется изменять естественное положение вещей.