РАЗДЕЛ СОЦИАЛИЗМ

ОБОБЩЕСТВЛЕНИЕ

теория социально-экономического прогноза

Обобществление - (Socialization анг; Vergesellschaftung нем; обобществлять - vergesellschaften нем.) процесс перехода от частных форм владения к общественным формам владения средствами производства. Дефиниции обобществления представлены: в марксисткой теории в рамках капиталистического развития и в последующих социологических теориях, как вообще становление человеческого общества.

Обобществление в рамках капиталистического развития.

Формы обобществления

Акционерный капитал, кредит

Марксистская теория выдвигает положение, что капиталистический способ производства с определенного этапа характеризуется обобществлением труда и переходом от частно-собственнического владения средствами производства к общественному владению средствами производства.[1] Переход обусловлен перманентным процессом разделения труда и, соответственно, новым более высоким уровнем производительных сил.

Обобществление — главный вопрос социализма, так как процесс, с точки зрения марксизма, раскрывает реальные переходные и реальные социалистические формы общественного владения средствами производства. Реальное обобществление неразрывно связано с процессом исчезновения классов и, как следствие, института государства [2]. Чем выше реальное обобществление, тем больше разложение всех классов общества без исключения, тем бледнее свойственные им проявления, тем меньше их поляризация, тем более сглажены их антагонизмы в той части общества, которая переходит на новый способ производства.^[3]

Марксизм противоречиво раскрывает процесс обобществления. С одной стороны точно указывает реальные формы обобществления частных капиталов, частного труда, с другой — упрощает понимание процесса, представляя государственную монополию, то есть монополию наиболее могущественной группы доминирующего класса, как обобществление[4]. Это положение входит в противоречие с классической идеей об исчезновении классов и государства в социализме, а на практике — к упрощению и вульгаризации социалистической идеи.^[5]

Диалектика обобществления

Сущность движения (развития)

В основании идеи обобществления средств производства лежит диалектическое понимание общественного развития, когда процесс возвращается в свою исходную точку, вобрав в себя все богатство исторического развития, все его достижения и результаты разрешенных противоречий — возвращается к своей изменившейся за время развития сущности.^[6]

В экономических отношениях таким возвращением, по представлениям классиков марксизма, будет социализм — общество, где экономическая свобода и равенство каждого будут определяться совместные владением и использованием средств производства материальных благ, подобно тому, как это происходило в первобытном коммунизме древних обществ, но в отношениях, вобравших в себя все человеческие ценности, выработанные на противоречивом пути от дикости к цивилизации.

Подтверждение этому положению марксизм находит в процессах капиталистического развития, что позволяет выдвинуть экономическое обоснование смены капитализма, представить капитализм последней формой частнособственнического этапа движения человеческого общества, представить капитализм переходом к социализму. Раскрытие законов капиталистического развития их проявление в действительных отношениях служит в марксизме доказательством перехода к социализму, как форме обобществленного этапа развития.

Методы и этапы обобществления

Концентрация и централизация производства и капитала.

Кооперация, Мануфактура, Фабрика (машинное производство)

Впервые Маркс высказал идею обобществления как всеобщего процесса перехода в работе «Тезизы о Фейербахе»[7]. В дальнейшим обобществление в марксизме рассматривается исключительно как обобществление средств производства. Это связано прежде всего с тем, что отношение к владению и распоряжению средствами производства определяют социальную организацию производства, а вслед за ним социально-экономические отношения и всю социально-экономическую формацию.

Прослеживая развитие капитализма, классики марксизма показывают на формах организации капиталистического производства процесс обобществления. Они доказывают, что капитал по своей сути предполагает общественное производство, как предпосылку обобществления.^[8]

Простая кооперация, мануфактура, фабрика и машинное производство отражают этапы обобществления труда, обобществления средств производства.

Следующая за каждым этапом обобществления, концентрация производства обуславливала дальнейший процесс еще более глубокого обобществления и еще более сильной концентрации капитала. Величины частного капитала было недостаточно для решения задач обобществленного производства. Капитал, вызвавший к жизни процесс обобществления производства, и принимавший формы денежного капитала в своем проявлении, точно соответствовал уровню этого обобществления. Акционерный капитал различных форм и разнообразный банковский кредит, как формы обобществленного капитала, пришли на смену единичному частному капиталу.^[9]

Государство, как фетишизм обобществления

Монополия

Государство, как монополия упраздняется акционерным обществом из предприятий, которые раньше принадлежали феодальному государству, монарху, как монополисту на все доходы от деятельности общества. На место монархических государственных предприятий приходят капиталистические предприятия, как общественные предприятия через форму акционерного капитала.

На определенном этапе и капиталистическое предприятие становится монополией. Монополия старой аристократии в монархических предприятиях сменяется монополией новой капиталистической аристократией. Но капиталистическое государство, если интересы правящей группы капиталистов затрагивает эта монополия, стремится ограничить ее. Как впрочем и общество к тому моменту достигнув определенной зрелости, стремится использовать возможности капиталистического государства в своих интересах, заставляя буржуазный класс, делиться привилегиями, а также исполнять общественные функции.

Корпорации, тресты, синдикаты, концерны, финансово-промышленные группы - все разнообразие порожденное возможностью акционерного капитала и кредита стали действительностью капиталистического способа производства. Концентрация и централизация управления корпораций достигли таких размеров, что стали превосходить по своему финансовому могуществу целые национальные государства[10].

Наиболее могущественные финансово-промышленные группы пришедшие к власти в национальных государствах стали использовать силу этих государств для монополизации целых отраслей, как впрочем и общего общественного ресурса (бюджета государства) для развития своего частного дела[11]. Государственный интерес, как частный интерес наиболее деятельной и сильной части буржуазии, преподносился обществу как общественный интерес. Строительство каналов, верфей, мостов, железных и автомобильных дорог, военное производство, добыча полезных ископаемых, выработка электроэнергии, судостроение, авиация, и т.д. - все до чего мог дотянуться частный интерес, становилось государственным делом, то есть делом той группы буржуазии, которая стоит у власти. Этот очередной этап развития капитализма - государство-монополию Энгельс вслед за Марксом описывает как завершающий этап капиталистического развития[12]. Ему представляется, что вся экономическая деятельность должна быть монополизирована капиталистическим государством, забывая при этом, что государство всего лишь инструмент власти наиболее могущественной капиталистической верхушки, а не власти всего общества, и даже не всего класса капиталистов[13].

Различные формы акционерного капитала и разнообразные формы кредита, развивающиеся на этой основе финансовые инструменты, описанные Марксом, как реальные формы обобществления, заменяются Энгельсом монополией наиболее сильной группы правящего класса - заменяются монополией государства. Тем самым он вступает в противоречие с марксистским же определением государства и с социалистическим постулатом об отсутствии государства в социализме. Разрешить противоречие он пытается тем, что это будет пролетарское государство с обобществленными средствами производства, которое с того же момента, как только пролетариат прийдет к власти, станет ненужным[14]. Такая логическая конструкция на практике оказалась неосуществима.^[15] Соответственно, она неосуществима в более сложном общественном устройстве каким является социализм, где социально- экономические связи по своей сложности и мобильности будут превосходить на несколько порядков капиталистическое устройство общества.^[16] Социализм - сложная система взаимодействия частной инициативы в рамках обобществленных средств производства на основе свободной ассоциации частных индивидуумов. Социализм идет за капитализмом, уже поэтому он более сложная мировая система.

В дальнейшем для оправдания частной монополии прикрытой государством, несущего в себе как функцию выражения и защиты интересов доминирующего класса и его наиболее сильной группы, так и функцию общественного управления, в марксизме появляется само себя исключающее понятие - государственный социализм, противоречащее тому положению, что в социализме нет государства. Положению - чем меньше государства в обществе тем больше в нем социализма, и наоборот.

Противоречия Советского общества

Обобществление и начало разложения классов. Начало исчезновения государства

Энгельс выдвигая идею через государство обобществить средства производства, уже следующей строкой перечеркивает свои же выводы, указывая, что "свободное народное государство" - всего лишь научно несостоятельный политический лозунг [17].

«Государственный социализм», выдуманный для разрешения противоречий и несоответствий советского общества второй половины ХХ века с положениями классической теории, также есть всего лишь лозунг о «свободном народном государстве» не только не объясняющий противоречий, но направляющий исследователя по ложному пути.

В теоретических положениях марксизма, касающихся общих процессов развития общества и смены общественных формаций, и в действительности процесс отмирания государства начинается не в социализме и не с осуществлением социалистической революции. Этот процесс начинается в капитализме и идет параллельно с реальным обобществлением, слиянием умственного и физического труда, через еще большее разделение труда и параллельно процессам в изменении технологий функционирования средств производства, таким образом, что они обеспечивают равенство всех по отношению к этим изменившимся средствам производства, а значит параллельно исчезновению классов.

Поэтому монополия, в каком бы виде она не была представлена - это не обобществление. Обобществление - это не монополия. Монополия на средства производства есть ограничение в интересах определенной группы, в то время как обобществление подразумевает доступность всех членов общества к средствам производства. Если акционерные формы, как естественные резвившиеся формы обобществления в внутри капиталистического способа производства, в рамках социализма действительно позволяют всем членам общества принимать участие в управлении и развитии производства, то монополия, как узкий интерес в пользу ограниченного числа людей, препятствует этому.

Свободная ассоциация рабочих

Фурье. Экономическая целесообразность и величина ассоциации.

Маркс предполагает на определенном этапе обобществления «свободную ассоциацию рабочих», как альтернативу государству, которое предназначено «управлять людьми», в противоположность ассоциации, предназначение которой управлять производством[18].

Свободной ассоциации рабочих, как наивысшей форме обобществления средств производства в марксизме уделяется особое значение. Предполагается, что ассоциация будет объединять всех трудящихся, на добровольной основе, основанной на осознании необходимости производственной кооперации. Если капиталистическая конкуренция за счет разорения слабых и неудачливых капиталистов, особенно во времена периодически наступающих кризисов, насильно объединяет, концентрирует, кооперирует, интегрирует производство и капиталы, то ассоциация есть добровольное, сознательное объединение диктуемое производственной эффективностью и необходимостью. Таким образом марксистская свободная ассоциация изначально подразумевает не только свободное объединение, но и свободное разъединение, если это продиктовано экономической целесообразностью и эффективностью. Выдвигая идею ассоциации рабочих Маркс, развивает идеи идеалиста Ш.Фурье, но уже с новых позиций и знаний понимания процесса обобществления труда и средств производства, как ассоциации стремящийся объединить всю крупную промышленность[19], и использующих машинное производство также и в сельском хозяйстве. Ассоциация рабочих должна охватывать всю нацию, а в дальнейшем все человечество. Эти теоретические предположения дополняются многочисленными революционными лозунгами и воззваниями к вооруженной классовой борьбе, так как К. Маркс и Ф.Энгельс ошибочно принимали «муки рождения» капитализма за его закат[20]. Они не детализируют обобществление труда в ассоциации, считая что обобществление охватит весь труд, поэтому в марксизме не стоит вопрос насколько целесообразно и экономически необходимо ассоциировать не интегрированный труд. Этот вопрос возникает на более позднем этапе развития мировых производительных сил, когда транс-национальные корпорации несмотря на все еще присутствие национальных государств и национальных ограничений охватили своей деятельностью большую часть человечества. Современные корпорации, а они далеко ушли в своем развитии даже от монополий и трестов начала ХХ века, не говоря уже о предприятиях середины и конца XIX века, в стремлении к эффективности избавляются от многих не профильных активов, которые они приобретали при наличии свободных финансов. Здесь мы наблюдаем сложный противоречивый процесс обобществления отличный от прямолинейных взглядов марксистской теории. Он действительно охватывает и интегрирует все человечество, где наряду с акционерными корпорациями возникают довольно эффективные общины различной величины, финансовые состояния которых достаточны для решения основных задач: воспитание и обучение подрастающего поколения и молодежи, содержание и обеспечение старшего поколения, обеспечения членов общины жильем и безопасным питанием, организация защиты от стихийных бедствий и технологических катастроф. Городские или религиозные общины^[21] действуют все еще в рамках капиталистического способа производства, сами создают корпорации, как и корпорации участвуют в деятельности общин непосредственно в договорных отношениях или опосредованно через систему сбора налогов в пользу городских общин.

Обобществление в действительности

Обобществление как реальная возможность владения и распоряжения средствами производства и результатами труда. Изменение средств производства.

Концентрация производства и концентрация частных капиталов через акционерные общества, банковский кредит и другие финансовые инструменты - одна сторона обобществления как средств производства, так и труда, но еще более значимой стороной обобществления труда является процесс обобществления умственного труда всего человечества через средства передачи информации. С учетом того, что умственный труд становится доминирующим в производственной деятельности людей, процессы и технологические изменения, идущие в информационной области, приобретают особое значение в обобществлении. Глобальное обобществление умственного труда человечества началось первых шагов интернета - технологии, которая предоставляет возможность каждому воспользоваться обобществленными средствами производства. Чем выше уровень обобществления информации в обществе, тем общество более свободно, тем больше возможности для каждого члена общества использовать обобществленные средства производства для своего блага. С новыми информационными технологиями обозначилось реальное соединение частного эгоистического интереса каждого, выраженного в частной экономической инициативе, с общественным интересом динамичного и гармоничного развития. Только сейчас реальный социализм стал выкристаллизовываться в цивилизованном обществе. Прежде чем социализм станет реальностью, должны появится технологические возможности реализации частного интереса с наибольшей для него выгодой только через обобществленные средства производства, когда каждый может не только пользоваться этими средствами с выгодой для себя, но также будет иметь возможность распоряжаться этими средствами, то есть реально владеть ими. Научные в части развития капитала и его обобществленных форм точно подтверждаемые современной действительностью, а также простые, порой вульгарные взгляды[22] основоположников марксизма на процесс обобществления, под тяжестью реального общественного движения, сменились пониманием сложного процесса обобществления и осознанием преждевременности провозглашения социалистической революции, на заре капитализма[23] основоположниками теории, затем в начале ХХ века русской школой марксизма[24].

В обществе еще не произошел тот технологический переворот, который будет обуславливать действительный переход к новым социальным бесклассовым отношениям. Он только начинается.

Обобществление, как становление человеческого общества.

В социологии категория "обобществления" рассматривается как становление общественного через проявление частного, индивидуального, личностного. Такой подход к исследованию явления может служить в марксисткой теории своеобразным "принципом дополнительности", который описывает процесс с позиции мотивов личности. Первым, кто стал разрабатывать вопрос обобществления вне политической экономии, как вообще становление общественного среди индивидуальных людей, был Георг Зиммер.

(Георг Зиммер Социология. Исследование форм обобществления. 1908 г.)