МАРКСИЗМ | ТЕОРИЯ

О СВОБОДНОМ ВРЕМЕНИ КАК ИСТИННОМ БОГАТСТВЕ ОБЩЕСТВА 

Удивительно! А ведь это в сущности центральное место в том обществе, которое следует за капитализмом. Вот так мы учили и учим «матчасть».  

К. Маркс ссылается на неизвестного автора несколько раз: Т. 46. С.214. и Т.26.  Ч.III. С.263-266. 

Первая цитата. Т.46. С. 214. 

Приводимая здесь Марксом цитата из анонимного памфлета дается в том виде, в каком ее приводит Маркс, а именно — в виде вольного перевода-толкования, передающего мысль анонимного автора в терминах Маркса. [замечание издателя] 

Маркс пишет: 

«Нация по-настоящему богата лишь тогда, когда вместо 12 часов работают 6  часов. Богатство» (реальное богатство) «представляет собой не распоряжение прибавочным рабочим временем, а такое время, которым можно свободно располагать за пределами времени, затрачиваемого на непосредственное производство, — свободное время для каждого индивида и всего общества» [«The Source and Remedy of the National Difficulties». London, 1821,  стр. 6] 

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Второе издание. Т.46. Ч.II. / К. Маркс.  Экономические рукописи 1857—1859 годов. Первоначальный вариант Капитала. Часть вторая. — М.: ИПЛ, 1969. — С. 213-214. 

Вторая цитата Т.26.Ч. III. С.263-266 

К. Маркс конспектирует работу «The Source and Remedy of the National  Difficulties» и пишет: 

«Требование уменьшения прибавочного труда может иметь двоякое значение:  

1) рабочие должны выполнять меньше труда сверх того времени, которое необходимо для воспроизводства рабочей силы, для создания эквивалента заработной платы;  

2) менее значительная доля совокупного количества труда должна принимать форму прибавочного труда, т. е. такого времени, в течение которого рабочие даром работают на капиталиста; а стало быть, и менее значительная доля того продукта, в котором представлен труд, должна принимать форму прибавочного продукта; т. е. рабочий должен получать больше из своего собственного продукта, а капиталисту должно доставаться из этого продукта меньше, чем раньше.  

Сам автор не имеет ясного представления по этому вопросу, как это видно также и из следующих строк, в которых собственно содержится последнее слово его сочинения:  

«Нация по-настоящему богата лишь тогда, когда за пользование капиталом не уплачивается никакого процента, когда вместо 12 часов работают только 6 часов. Богатство есть такое время, которым можно свободно располагать, и ничего больше» (стр. 6). [263] 

Так как здесь под «процентом» понимается прибыль, рента, ссудный процент — короче, любая форма прибавочной стоимости — и так как, согласно самому автору памфлета, капитал есть не что иное, как продукт труда,  накопленный труд, который в состоянии в обмен на себя получать не только равное количество труда, но и прибавочный труд, то, по его мнению, выражение «капитал не приносит процента» означает: не существует никакого [860]  капитала. Продукт не превращается в капитал. Не существует ни прибавочного продукта, ни прибавочного труда. Только тогда нация действительно богата.  [264] 

Однако это может означать [одно из двух. Или]: не существует ни продукта, ни труда сверх того продукта и того труда, которые требуются для воспроизводства рабочих. Или: рабочие присваивают самим себе этот избыток будь то продукта или труда.  

Но что автор имеет в виду не только последнее, явствует из того, что он с положением: «никакого процента за пользование капиталом» соединяет следующие положения: «нация действительно богата тогда, когда вместо 12  часов работают 6 часов», «богатство есть такое время, которым можно свободно располагать, и ничего больше».  

А это может означать следующее:  

Если работать должны все, если отпадает противоположность между работающими чрезмерно и бездельниками, — а это во всяком случае было бы следствием того, что капитал перестал существовать, что продукт не давал бы больше права на чужой прибавочный труд, — и если к тому же принять во внимание развитие производительных сил, как оно создано капиталом, то общество за 6 часов будет производить необходимое изобилие продуктов, будет за эти 6 часов производить больше, чем теперь производится за 12 часов, и вместе с тем все будут иметь 6 часов «времени, которым они могут свободно располагать», т. е. будут иметь настоящее богатство — такое время, которое не поглощается непосредственно производительным трудом, а остается свободным для удовольствий, для досуга, в результате чего от- кроется простор для свободной деятельности и развития. Время — это простор для развития способностей и т. д. Известно, что сами политико-экономы рабский труд наемных рабочих оправдывают тем, что он создает досуг, свободное время для других, для другой части общества, а тем самым — и для общества наемных рабочих [в целом].  

Или же это может иметь и такой смысл:  

Рабочие теперь работают 6 часов сверх того, что (теперь) требуется для их собственного воспроизводства. (Однако вряд ли таков может быть взгляд автора памфлета, так как то, что теперь требуется рабочим, он изображает как бесчеловечный минимум.) [264] 

Если капитал перестанет существовать, то они будут работать уже только 6 часов, и бездельники должны будут работать столько же. Материальное богатство для всех было бы этим низведено до уровня рабочих. Но все имели бы свободное время, время для своего развития.  

Самому автору памфлета это, очевидно, не ясно. Тем не менее, во всяком случае остается этот прекрасный тезис:  

«Нация действительно богата тогда, когда вместо 12 часов работают 6  часов. Богатство есть такое время, которым можно свободно располагать, и ничего больше».  

Также и Рикардо, в главе «Стоимость и богатство, их отличительные свойства», говорит, что подлинное богатство состоит в том, что создается возможно больше потребительных стоимостей возможно меньшей стоимости, т.  е., другими словами, что в возможно меньшее рабочее время создается возможно большее изобилие материального богатства. Также и здесь «время,  которым можно свободно располагать», и пользование тем, что создано в рабочее время других, выступает как истинное богатство, но, как и всё в капиталистическом производстве, а потому и у его истолкователей, — в рамках антагонизма. Противоположность богатства и стоимости позже выступает у Рикардо в той форме, что чистый продукт должен быть возможно больше по сравнению с валовым продуктом, а это — опять-таки в этой антагонистической форме — означает, что те классы общества, время которых лишь отчасти поглощено материальным производством или совсем не поглощено им, хотя они и пользуются плодами этого материального производства, должны быть возможно более многочисленны по сравнению с теми классами, время которых целиком поглощено материальным производством и потребление которых поэтому образует всего лишь одну из статей издержек производства, всего лишь условие того, чтобы они были такими вьючными животными для высших классов. Это все же означает пожелание того, чтобы на рабство труда, на принудительный труд обрекалась возможно меньшая часть общества. И это есть самое большее из того, до чего добираются те, кто стоит на капиталистической точке зрения.  

Это автор памфлета отвергает. Рабочее время, даже когда меновая стоимость будет устранена, всегда останется созидающей субстанцией богатства и мерой издержек, требующихся для его производства. Но свободное время, время, которым можно располагать, есть само богатство: отчасти для потребления продуктов, отчасти для свободной деятельности, не определяемой, подобно труду, под давлением той внешней цели, которая должна быть осуществлена и осуществление которой является естественной необходимостью или социальной обязанностью, — как угодно. [265] 

Само собой разумеется, что само рабочее время — тем, что оно будет ограничено нормальной мерой, далее, что оно будет затрачиваться уже не для другого, а для меня самого, — вместе с уничтожением социальных антагонизмов между хозяевами и рабочими и т. д. получит, как действительно социальный труд и, наконец, как базис для свободного времени, совершенно другой, более свободный характер и что рабочее время такого человека, который вместе с тем есть человек, располагающий свободным временем,  должно будет обладать гораздо более высоким качеством, чем рабочее время рабочего скота». [266] 

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Второе издание. Т.26. Ч.III. / К. Маркс. Теории прибавочной стоимости. Глава двадцать первая— М.: ИПЛ, 1964. — С.  263-264. 

______________

Ниже приведен один из критериев социализма, размещенных на сайте Капитал, и к которому я пишел в 2007 году, разбирая свои конспекты. 

Критерий третий. Истинное богатство общества. 

свободное время 

[свободное время каждого члена общества, которое определяет действительное богатство общества. Свободное время - это не то время,  которое тратит безработный в поисках работы, и не то время, которое имеет нищий, а то время, которое тратят Билл Гейтс или Сергей Брин на реализацию своих удивительных идей]  

«В основе свободного времени граждан, которое они будут использовать для творчества и реализацию своих талантов, будет лежать производительность свободного труда. Новый способ производства должен превосходить по своей производительности капиталистические отношения. Как в свое время феодальный способ и сеньориальная зависимость оказались эффективнее рабовладения, а капитал преодолел феод и земельную аристократию, так и социализм шагнет за горизонт буржуазного права и буржуазной справедливости частнособственнического распределения. Любое общество, которое собирается примерить на себя социализм, должно быть естественным образом на голову выше капитализма по производительности труда. А это можно достигнуть только за счет свободного труда свободных людей.  

Каждый раз совершая качественный переход к более высокой производительности труда человечество высвобождало немного времени, не только для главенствующего класса собственников: рабовладельческих,  земельный или капиталистических собственников средств производства, но и для подчиненных классов. Этот долгий путь, этот большой цикл в развитии человечества подошел к своему завершению, когда капитализм высвободил гигантские силы частной инициативы, ума и таланта для всех членов общества.  Через пятьсот лет яростного восхождения к своей вершине и своему триумфу,  когда он впервые заявил о себе как новой социальной силе, через кризисы и мировые войны за ресурсы и рынки сбыта, капитал начал процесс изменения лица рабочего класса постепенно вытесняя его из промышленности и сельского хозяйства.  

В головокружительной гонке за производительность труда он вынужден освобождать не только труд и подчиненный класс, через увеличение его свободного времени, но также он вынужден изменять все общество,  предоставляя все больше экономических свобод для каждого его члена, тем самым увеличивая армию людей имеющих собственность, и для которых физический труд уже не является средством существования. И если капитализм до сих пор всё, что только доступно человеческой фантазии, превращает в товар и не может вырваться из условий своего воспроизводства рождая обмен и потребление, которые уже не кажутся нам не только и не столько справедливыми, сколько неразумными, то социализм основанный на производстве, которое является следствием творчества в свободное время изменит наше представления о потреблении и справедливости.  

О социализме мы можем говорить только тогда, когда свободное время будет использоваться людьми, как основное время для нового главенствующего в человеческом обществе производства - производства интеллектуальных благ.  Следуя за гениальной идеей неизвестного автора, который называл Мак Куллоха «невероятным кропателем», и которую развил Маркс, мы можем утверждать, что общество советского периода было далеко от социализма. Как и современному обществу все еще предстоит долгий звездный путь побед и поражений к своему истинному богатству».