РАЗДЕЛ КОНСПЕКТЫ И РАЗМЫШЛЕНИЯ

Оранжевая тетрадь

2010 г

РАЗМЫШЛЕНИЯ С ШЕСТОГО ПО ДЕСЯТОЕ

Итоги

Размышления с шестого по десятое находятся в рамках современных социал-демократических идей. Они актуальны сегодня и будут востребованы завтра. Насколько они применимы к российской действительности начала XXI века, но еще более важно, насколько они необходимы буржуазному классу, как следующего шага в развитии капитализма, и нашего движения к идеям отличным от идей эпохи первоначального накопления капитала, мне неизвестно. Уже сама постановка социал-демократических вопросов одним из представителем истеблишмента правящего класса, позволяет нам предположить, что мировая конкуренция, а вслед за ней стабильность национального общества, заставляют буржуазию искать пути развития. Не важно под каким соусом это все преподносится, главное - экономическая необходимость формирует сознание буржуазии в сторону более свободного и более эффективного общества, чем сегодняшнее состояние.

Капитализм любую человеческую деятельность стремится сделать эффективной. Он, как борзая задолго до появления добычи, чует выгоду из еще казалось бы неявных желаний и потребностей людей и устремляется к ним. Но потребности в нашем разнообразном обществе очень различны, а уровень развития у всех разный. Отсюда капитал проявляется в формах и действиях, следуя за нашим развитием, и принимает все оттенки от низменных и людоедских до возвышенных и человечных. Это долгий путь проб и ошибок, когда капитализм под тяжестью собственной эффективности должен будет исчезнуть, а вместе с ним исчезнут его характерные классы с их скромным обаянием буржуазного грабежа и пролетарского террора.

Десять лозунгов нового социализма представляют собой смесь феодальных, капиталистических и гуманистических идей, вращающихся вокруг действительных отношений царящих в современном русском обществе, которое выйдя из феодализма, устремилось в капитализм.

Трудные знания относительно того, что социально-экономические формации проходят путь зарождения, становления, развития и угасания на протяжении двадцати - тридцати веков еще предстоит приобрести, Отсюда еще предстоит понять и усвоить диалектику развития капитализма в российском обществе, когда буржуазия, начав зарождаться еще в правление Ивана Грозного, затем ломая патриархальность в Петровскую эпоху, и мучительно ища выход своей силе через декабристское восстание и последующие революции, все же не сумела стать главенствующим классом общества в начале XX века.

Потребовалось еще семьдесят лет развития, чтобы русский капитализм окончательно разрушил последнюю феодальную монополию и последний феодальный абсолютизм, выраженный в форме советского государства, и утвердился как доминирующая общественная сила. Желание совместить заблуждения прошлого, личные интересы власти, порывы совести, какой она представляется в сознании цивилизованного человека c буржуазной действительностью, выдаются за новые социалистические идеи. Но социализм не хуже и не лучше капитализма. Он просто экономически эффективнее, потому что в его основании лежит свободный труд свободных людей. Вся справедливость и весь гуманизм социализма заключается в его большей производительности труда основанной на новом способе производства, в основе которого будут обобществленные средства производства и свободное их использованием каждым членом общества. А уже совесть, справедливость, новое распределение и степень свободы - экономической и личной, будут точным отражением фантастической производительности труда. Вопрос не в том, как распределять, вопрос в том, как производить.

Но сколько бы не убегал капитализм от своего будущего, социализм, зарождающийся внутри капитализма, его настигнет и оставит стоять на обочине в оседающей пыли истории.

________________________________

После беглого взгляда на научную теорию социализма, мы сделали небольшое открытие. Ни советский строй, ни китайское развитие, ни остров Свободы, ни северокорейский диктатор, ни латиноамериканские мечты и лозунги, ни африканские или арабские феодалы, ни восточно-европейские сателлиты, ни героическая война вьетнамцев ни только не соответствовали социализму, но были его прямой противоположностью. Нигде в этих обществах люди не были свободны, а их несвободный труд уступал по производительности капиталистическому труду, когда априори он должен был быть более производительным за счет свободы и нового способа производства. Современные социал-демократические идеи также далеки от социализма, так как они отражают всего лишь текущее состояние буржуазного общества и современные представления о гуманизме и справедливости. Веселый Рафаэль Чавес, Фидель Кастро, Юрий Ирсенович Ким - все они, по недомыслию или злому умыслу, бессовестные эксплуататоры человеческой мечты о лучшей доле для человека труда. Насилие и принуждение лежат в основе их идей и обществ. За ними плетется заботливый батька Лукашенко, одной ногой уже стоящий в капитализме, другой - застрявший в болоте феодально-диктаторских замашек. Все они по своему скудному представлению о справедливости и счастье вершат историю.

декабрь 2010 г.

"А что ну и? Мечта она и в Африке мечта... Утопия, то есть - нигде." Любовь Мотовилова.

Утопия чего? Что у нас капитализм? Что мы должны бороться и быть экономически и социально активны? Что мы должны учиться всю жизнь, чтобы быть мобильны и востребованы на рынке. Не быть идиотами и понимать, что никто просто так ни деньги, ни власть раздавать не будет. Не быть наивными не верить ни пролетарским вождям ни буржуазным лидерам. Их цель одна. Власть и деньги. В чем Утопия? Что люди будут через десять, двадцать, пятьдесят, сто, двести лет более свободны чем сейчас. Если не верите оглянитесь, недалеко, в Советский Союз.

"Я прекрасно понимаю что невозможно равенство всех и везде, что невозможна справедливость для всех. Всегда кто-то будет недоволен. Именно поэтому и говорю что используя приемы и речи о социальном государстве у нас выстроилась вертикаль... . Вавилонская башня... . Так и получается, что "утопия" - с греческого означает - нигде. Не извлекая уроков из прошлого и не беря все лучшее из него нас бодро запихнут в ВТО, и как я понимаю - это не Всероссийское Театральное Общество. Где тогда будет социализм? И свобода в России всегда понималась лишь как воля делать все, что угодно, никогда и ни с чем не считаясь. Потому что свобода всегда ограничена рамками свободы другого человека. Вот когда мы это будем понимать тогда, и можно говорить, и о гражданском самосознании и социальной активности... . А пока что у нас вольница тире беспредел." Любовь Мотовилова.

Когда я говорю о более социальном обществе, которое следует за капитализмом, то я не имею ввиду сегодняшнее состояние дел в России. Сегодня, и завтра, и послезавтра в России будет капитализм со всеми его прелестями и "скромным обаянием грабежа". Это состояние продлится не одну сотню лет. И вот почему. Всякая эпоха, как способ производства, проходит долгий путь от зарождения до угасания и замену на новый способ производства материальных благ. Только этап доминирования какого-либо способа производства занимает до 10 веков. При этом сохраняются в обществе и другие способы производства. Например, как в Киеве ХХI века, сохраняется рабовладение в отдельно взятом универмаге (см.новости), как впрочем и в Италии на подпольных заводах по пошиву одежды и обуви. При этом капиталистический способ производства доминирует в общественных отношениях. В России капиталистический способ производства доминирует только 25-30 лет. В советский период он был в неразвитом состоянии в виде "цеховиков", барахольщиков, спекулянтов и дефицитной советской торговли. Сейчас этот способ проходит этап первоначального накопления капитала. Этот этап в капиталистической истории характеризуется безудержной спекуляцией, аферами и грабежом. Поэтому трудно ждать иного от общества находящегося на этом этапе. С другой стороны в западном обществе уже больше 300 лет доминирует капитализм, что несомненно сокращает время прохождения определенных этапов развития тем, кто следует за ними. Отставание России состоит в 50-70 годах или в 5-ти кратной производительности труда. Но это поправимо, и с каждым кризисом это расстояние, как это не парадоксально звучит, будет сокращаться. Но это совершенно не означает, что через 50-70 лет капитализм в России закончится. Это означает лишь одно, что Россия догонит своих визави, в экономическом развитии, а капитализм продолжит свое движение в доминирующем состоянии, как основной способ производства. Я не исключаю, что где-нибудь в якутской или бурятской деревне, а может даже в рязанской, будет присутствовать и другой способ производства, как отголосок прошлого. 100-200 лет для капитализма в доминирующем состоянии не предел. Чтобы подойти к другому социальному устройству, как отражение другого способа производства, потребуется еще большее время. Отсюда вопрос, что делать сейчас? Куда крестьянину податься? Мой ответ банален, чтобы не быть выброшенным на социальную обочину, надо переучиваться. Где-то возможно надо взяться за вилы, чтобы защитить себя и свою семью, где-то достаточно правильно организовать свое дело, где-то организоваться в политическую силу, где-то засесть за книжки и сменить лопату на перо. Везде по-разному.

относительно мирового театра

ВТО - это отражение глобализма в экономических вопросах. ВТО - это не для "крестьянина", это для нашей, вернее просто для буржуазии. Потому что она ни ваша и ни наша. ВТО отражает ее интересы в продвижении ее товаров на мировой рынок. С вступлением в ВТО, социализма больше не станет. Станет больше капитализма.

относительно беспредела

Небольшой вопрос. Вы согласны, что Ходорковский получает по заслугам? Все кто согласен, те за продолжение беспредела, те кто против, тот уже хочет другой "стабильности". Здесь безотносительно, того виноват Ходорковкий или нет. Здесь разговор идет о том, есть у нас Закон или этот Закон похож на закон Рокфеллера.

"Какой-то новогодний бред в лунную ночь. Какая такая буржуазия во времена Ивана Грозного? Капиталистическое производство подразумевает рынок рабочей силы, а какой может быть рынок если все крестьяне крепостные? Тем более, что Юрьев день отменён Иваном Грозным. Хорошо ещё, что не нашли буржуазию при Александре Невском. Капиталистический способ производства основан на получении сверхприбыли с использованием банковской системы. Для капитализма необходимы дешёвые сырьевые рынки, дешевая рабочая сила и дорогие рынки сбыта готовой продукции или услуг. С выравниванием уровня жизни в странах, где продукция производится, со странами, где она потребляется, сверхприбыль неуклонно уменьшается, и желающие получить сверхприбыль плавно перетекают в финансовую сферу, а промышленное производство постепенно хиреет. В банковской сфере начинают формироваться финансовые пирамиды, намеренное завышение стоимости акций и т.д. Именно так и развивался нынешний финансово-промышленный кризис. В промышленной сфере, как такового классического перепроизводства не наблюдалось. Упал именно банковский сектор из-за финансовых афёр. Во времена великой депрессии дедушка Форд говорил, что банки должны быть государственными и он был прав. Социализм сам по себе не делает всех граждан богатыми, он только позволяет справедливо распределять совокупный общественный продукт. Не следует думать, что социализм позволит резко увеличить производительность труда. Основным признаком социализма является наличие общенародной собственности на основные средства призводства, причём наличие госсобственности не исключает наличие акционерных обществ и личной собственности в области семейного бизнеса. Как показал опыт СССР основным вопросом является справедливое распределение совокупного общественного продукта, пока результаты труда были подкреплены материальными и моральными принципами производительность труда росла. Как только стала развиваться уравниловка, производительность труда стала резко падать. От каждого по способностям, каждому по труду. Вот основной принцип распределения при социализме.

В политэкономии общепрнятыми понятиями являются базис и надстройка. И как учит нас политэкономия определяющим, как раз является базис, то есть кому принадлежат средства производства и как распределяется совокупный общественный продукт. При социализме должна быть общественная собственность на основные средства производства, причём не исключается и частный бизнес, в сфере услуг, например. Принцип распределения - это каждому по труду. Уравниловки быть не должно. Идеологическая надстройка может быть любой, это может быть и конституционная монархия, и может быть и теократическое государство, возможны варианты. Роль надстройки определяется очень просто, она может тормозить общественно-экономическое развитие, а может развивать. Попытка найти гуманизм в социализме, это как раз то что я и назвал бредом, гуманизм, культура, это как раз то, что определяет надстройка, то есть форма управления, а социализм это базисный уровень, который определяет взаимоотношения в обществе в процессе производства и не более того." Леонид Явтушинский

Несмотря на то, что во втором посте Вами делается оговорка относительно “бреда”, который определенно характеризует “поиски гуманизма в социализме”, все же в той постановке, в какой “бред” используется в вашем первом посте, можно предположить, что “бредом” считается зарождение буржуазных отношений и нового сословия в ХVI веке в правление великого князя Василия Иоанновича (Иоанна III) 1505-1533 гг и великого князя Иоанна IV Васильевича (Иоанна IV Грозного) 1533-1584 гг. В дальнейшем я буду приводить всего лишь один-два примера, для подтверждения моих слов в надежде, что Вы самостоятельно найдете еще сотни примеров в научных работах и исторической литературе, не полагаясь на газетные байки и школьные учебники, которые преследуют иную задачу, отличную от задач научного исследования.

Но для начала мы с Вами должны ответить на один простой вопрос: с какого момента обладатель капитала, денежного или ввиде средств производства, становится капиталистом? Оказывается обладание капиталом еще не делает человека капиталистом (подробно глава IV Превращение денег в капитал стр.157-187 Капитал Т1 К.Маркс). Нужны определенные условия, при которых труд работника может приносить доход достаточный, чтобы удовлетворить жизненные потребности самого работника, а заодно и капиталиста. При этом работник должен быть свободным человеком и каждый раз продавать свою рабочую силу, как товар, владельцу капитала (денег или средств производства). При других условиях капитал (собственность, выраженная в деньгах или имуществе) воспроизводит другие отношения отличные от капиталистических: рабовладельческие или феодальные. Существенным моментом зарождения капиталистических отношений служит торговля, то место где только и было возможно возникновение нового сословия в феодальных условиях, даже тогда когда процесс закрепощения набирал силу. У Ключевского мы находим: “На собор 1566 г. было призвано только столичное купечество, притом лишь высших статей, в числе 75 человек. (...) Но за этим купечеством стоял весь торгово-промышленный мир, как за столичным дворянством стояли уездные дворянские общества. (...) И эта торговая знать тоже несла службу, только в другой сфере управления. Нам уже известно, что такое была верная служба: это целая система финансовых поручений, исполнение которых казна возлагала на земские кассы, не имея пригодных для того приказных органов. (...) Эта служба и поддерживала его связь с местными городскими общинами, из которых оно вербовалось. Ярославский или коломенский капиталист, возведенный в чин московского гостя, коммерции советника, продолжал жить и торговать в своем городе, и правительство возлагало на него ведение важных казенных операций обыкновенно в его же родном краю, с хозяйственным бытом которого он был хорошо знаком по собственным делам. (...) В описанном сложном составе обоих соборов можно различить четыре группы членов: одна представляла собой высшее церковное управление, другая - высшее управление государства, третья состояла из военно-служилых людей, четвертая из людей торгово-промышленных.” (стр 492-493 В.О.Ключевский Курс русской истории лекция XL ПИВТ Изд. Альфа-Книга М.2009)

И Уложение Иоаново (Иоана III) и Земские Соборы Ивана Грозного являются отражением изменения экономических социальных условий, отражения изменений в отношениях, как попытки упорядочить эти изменившиеся условия и отношения.

Далее у Карамзина читаем: “В числе тамошних российских всельников были и купцы Строгановы, Яков и Григорий Иоанникиевы, или Аникины, коих отец обогатился заведением соляных варниц на Вычегде и (если верить сказанию иностранцев) первый открыл путь для нашей торговли за хребет гор Уральских. (...) Желая взять деятельные меры для обуздания Сибири, Иоанн призвал упомянутых двух братьев, Якова и Григория, людей умных и знающих все обстоятельства северо-восточного края России; беседовал с ними, одобрил их мысли и дал им жалованные грамоты на пустые места, лежащие вниз по Каме от земли Пермской до реки Сылвы, и берега Чусовой до ее вершины; позволил им ставить там крепости в защиту от сибирских и ногайских хищников, иметь снаряд огнестрельный, пушкарей и войнов на собственном иждивении, принимать к себе всяких людей вольных, не тяглых и не беглых, - ведать и судить их независимо от пермских наместников и тиунов, не возить и не кормить послов, ездящих в Москву из Сибири или в Сибирь из Москвы, - заводить селения, пашни, соляные варницы, - в течение двадцати лет торговать без пошлины и солью и рыбою... (...) Довольные царской мылостию, деятельные и богатые Строгоновы основали в 1558 году близ устья Чусовой городок Кангор (...) , в 1564 году крепость Кергодан на Орловском Волоке, в 1568 и 1570 г.несколько острогов на берегах Чусовой и Сылвы; принимали к себе многих людей, бродяг и бездомников, обещая богатые плоды трудолюбию и добычу смелости, имели свое войско, свою управу... .” (стр.484-485 История государства Российского Н.М.Карамзин И Феникс 1995).

Свободные люди, шли в наем к купцам и промышленникам Строгоновым. и там работали по найму. Даже войско было наемное не из людей служивых. Но развитие этих новых отношений проходило медленно и всякий раз было ограничено феодальными условиями и порядками.

Я хочу надеяться, что Вы уже самостоятельно почитаете и другие научные или исторические труды известных историков или не очень и найдете массу примеров в подтверждение моих слов, что “... еще предстоит понять и усвоить диалектику развития капитализма в российском обществе, когда буржуазия, начав зарождаться еще в правление Ивана Грозного, затем ломая патриархальность в Петровскую эпоху, и мучительно ища выход своей силе через декабристское восстание и последующие революции, все же не сумела стать главенствующим классом общества в начале XX века.”

Новые отношения зарождаются, развиваются задолго до того, когда они станут главенствовать в обществе, задолго до того как их носители выйдут на политическую арену, как социальная сила способная предложить обществу более эффективный способ производства, больше свободы и более справедливое распределение, относительно к прошлой эпохе. А думать, что капитализм возник с четверга на пятницу, а социализм со среды на четверг, значит не понимать историческое движение.

О “бреде” поиска гуманизма в социализме. Если вы читали всю подборку в нашем неспешном разговоре о социализме, то вы могли заметить, что я подвергаю критике “справедливый” социализм Сергея Миронова, и отношу его поиски гуманизма в социализме к социально-демократическим взглядам буржуазного класса. Но, при этом мы должны понимать, что всякая последующая эпоха более гуманна, чем предыдущая. С одной стороны наше движение - это движение от дикости к цивилизации, с другой всякий последующий способ производства добавляет свободы. Значит социализм априори будет более гуманен, в силу указанных выше обстоятельств. Называть это “бредом” весьма и весьма неосмотрительно.

январь 2011

- Размышление первое |>|

- Размышление второе |>|

- Размышление третье |>|

- Размышление четвертое |>|

- Размышление пятое |>|

- Размышление с шестого по десятое |>|