四念處
什麼是「念處」「念住」?
「在巴利文 satipaṭṭhāna 一詞裡，sati 指正念或覺知，paṭṭhāna 是由 pa-（牢固地）和 ṭṭhāna（住立）所構成。所以，satipaṭṭhāna 的字面義是，牢固住立（於身、受、心、法上）的正念。事實上，接頭詞 pa- 有多種意涵，如「快速地」（pakkhanditvā）、「深入地」（okkantitvā）、「顯著地」（visittha）、「強有力地」（bhusa）、「極度地」（atisaya）。依據這些定義，觀照心應該迅速毫無延遲地衝入禪修目標，如此便能捕捉當下的禪修目標。」-- 班迪達 《佛陀的勇士們》
「paṭṭhāna 一詞由 pa（pakkhanditvā 迅速地）和 ṭhāna（pavattati 生起）組成。所以，satipaṭṭhāna 字面義是「迅速生起的念」。依據這個定義，你應該迅速地觀照，如此才不會遺失任何當下生起的目標。喜愛運動的小孩子，在比賽將開始時，會迅速地跑去體育場找座位看比賽，不管周遭發生的事物，如此他才不會漏掉任何的賽事。同樣地，身為一個禪修者，你應當衝向當下的目標，不讓心亂跑，如此你才不會遺漏掉當下生起的任何現象。」-- 班迪達 《佛陀的勇士們》
「Pa 的另一個定義是「遍布地」（pattaretvā）。因此，satipaṭṭhāna 是「遍布所緣的正念」。這表示，你當盡最大努力，完整地而非部分地覺察目標。舉例而言，當你觀照腹部上升時，你必須從頭到尾緊跟著，覺知腹部上升的整個過程。觀察腹部下降或是腳步的提起、推前、放下等其他目標時，也是如此。」-- 班迪達 《佛陀的勇士們》
「在恭敬修習念處修行（satipaṭṭhāna-bhāvanā）的人們身上，可見到精微的不放逸。
sati 是念、警醒、不忘失。
pa 是精力充沛、強而有力地，或是廣泛地。
ṭhāna 是持續地穿透。
或者，pa-ṭṭhāna 是猛力突進，包圍並安住在所緣上。
bhāvanā 是培養、不斷累積動能、衝力。」-- 班迪達 《佛陀的勇士們》
誰修四念處
阿那律說阿羅漢也修四念處 -- 雜阿含543經
少年比丘修四念處，漏盡阿羅漢修四念處。 -- 雜阿含621經
利益
解脫
阿那律說四念處可以自證解脫. -- 雜阿含542經
「若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也，所以者何？心解脫故。」-- 雜阿含614經
「於四念處多修習，當得四果、四種福利，云何為四？謂：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」 -- 雜阿含618經
弟子向佛陀求解脫的方法，佛陀為說四念處。 -- 雜阿含 624 經
阿那律問佛陀，住於學地的比丘如何修行能得盡諸漏...乃至自知不受後有，佛陀說四念處。 -- 雜阿含 627 經
跋陀羅問「能令未度彼岸眾生得度彼岸」 的方法，阿難答四念處。 -- 雜阿含 631 經
跋陀羅問得阿羅漢的方法，阿難答四念處。 -- 雜阿含 632 經
「若比丘於四念處修習、多修習，名賢聖出離，何等為四？謂：身身觀念住；受……心……法法觀念住。...如出離，如是，正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證如上廣說。」-- 雜阿含 634 經
「若比丘於四念處修習、多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤...如淨眾生，如是，未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提亦如上說。」-- 雜阿含 635經
不退轉
跋陀羅 問得不退轉的方法，阿難答四念處。 -- 雜阿含 629 經
治病
阿那律住四念處治病 -- 雜阿含541經
清淨
跋陀羅問「令不淨眾生而得清淨，轉增光澤」的方法，阿難答四念處。 -- 雜阿含 630 經
「若比丘於四念處修習、多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤」-- 雜阿含 635 經
自利利他
「自護者修四念處，護他者亦修四念處。」 -- 雜阿含619經
心態
雜阿含 623 經：佛陀以護持油鉢譬喻，教誡大眾專精、不放逸修習四念處。
修四念處的條件
「修「四念住」時，若沒有「止」的基本工夫，是觀不成的，很容易打妄想，一定是「止」的工夫修得很好，「觀」的時候才能很穩定、很清楚，沒有妄念，這叫作「禪觀」。」-- 《聖嚴法師教淨土法門》p. 200
修四念處的方法
「雖然佛陀說四念處將正念分為四類, 但是我們不必刻意選擇某個念處來練習, 我們該做的是, 正念觀察任何在自身裡自然生起的顯著現象」-- 恰密禪師 http://www.youtube.com/watch?v=ROPYiccbLfg
「如實地觀察正在發生的事物」-- 班迪達 《佛陀的勇士們》
「如實觀察正生起的現象」-- 班迪達 《佛陀的勇士們》
「你應該觀察的，是當下最顯著、最明顯的目標。」-- 班迪達 《佛陀的勇士們》
「觀察身體現象時，常會有妄念出現干擾，你應當如實地觀察它們。這是心隨觀。
當苦受變明顯時，如實觀照它。這是受隨觀。
當見、聽、聞等現象變明顯時，如實觀照它。這是法隨觀。」-- 班迪達 《佛陀的勇士們》
身念處
佛陀說：「比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間貪憂」
「經典如此描述身念處：kāye kāyānupassī viharati：於身隨觀身而住（「住」或說「度日」）。這是指以觀察行、住、坐、臥、彎、伸等身體現象、活動來過生活的意思。」-- 班迪達 《佛陀的勇士們》
「巴利文 kāyānupassanā 由兩個名詞構成：kāya（身）和 anupassanā（隨觀）。而 anupassanā 又是由接頭詞 anu-（一再地）和名詞 passanā（觀）所組成。所以，只觀身體一次，是不夠的，你必須一再地觀察，如此，身的真實本質才會變得清楚。這猶如是在做研究。」-- 班迪達 《佛陀的勇士們》
「《念處經》裡有這麼一個詞組：sabbakāya-paṭisaṃvedī，「覺知一切身」。它的意思是，觀察任何目標時，你的觀照心應該跟著目標，從其開始一直到結束。只有這時，你的覺照力才能含蓋並遍布整個目標。這是 sabbakāyapaṭisaṃvedī 這詞組的意思。」-- 班迪達 《佛陀的勇士們》
受念處
「有時候，身上會有一些感受，如癢等等，注意這個癢，即是 vedanānupassanā，受隨觀。」-- 班迪達 《佛陀的勇士們》
心念處
《念處經》說：「心有貪時，了知心有貪。心離貪時，了知心離貪」
佛陀在《念處經》說：心有瞋時，了知心有瞋，心離瞋時，了知心離瞋。
覺察 有痴心、無痴心
覺察 萎縮的心
覺察 散亂的心
覺知 寧靜的心
覺知 不安的心
覺知 解脫的心 與 未解脫的心
- 彼分解脫：以精進、正念與定，觀照禪修目標，心因而暫時解脫煩惱
- 鎮伏解脫：當你的修行獲得充分的動能時，你的心會長時間遠離較粗的煩惱。即使停止修行一段時間，心仍然不會受煩惱干擾。如此持續較久的解脫，稱為 vikkhambhana-vimutti，「鎮伏煩惱」。