七覺支
念、擇法、精進、喜、猗(輕安)、定、捨
利益
眾生清淨
「若[沙門、]婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時，習念覺支，修念覺已，念覺[支]滿足。
念覺[支]滿足已，則於選擇、分別、思惟，爾時，擇法覺支修習，修擇法覺支已，擇法覺支滿足。
彼選擇、分別、思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足。
彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支，修喜覺支已，則喜覺支滿足。
喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支，修猗覺支已，猗覺[支]滿足。
身猗息已則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支，修定覺支已，定覺[支]滿足。
定覺[支]滿足已，貪憂滅則捨心生，修捨覺支，修捨覺支已，捨覺支滿足。
如是，無畏！此因此緣，眾生清淨。」 -- 雜阿含 711經
四果
「若比丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得漏盡無餘涅槃，或得阿那含果。」-- 雜阿含 734經
「此七覺分修習、多修習，當得二果：得現法智有餘涅槃，及阿那含果。」 -- 雜阿含 738經
「如是比丘修習七覺分已，多修習已，得四種果、四種福利，何等為四？謂：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」-- 雜阿含 735經, 739經
七果
「若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果，何等為七？謂：現法智有餘涅槃；及命終時；若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃；若不爾者，得生般涅槃；若不爾者，得無行般涅槃；若不爾者，得有行般涅槃；若不爾者，得上流般涅槃。」 -- 雜阿含 740經
什麼情況該修、不該修哪些覺分?
微劣心
不應修猗覺分、定覺分、捨覺分，所以者何？微劣心生，微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。
若微劣心生，微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，所以者何？微劣心生，微劣猶豫，以此諸法示、教、照、喜。 -- 雜阿含 714經
掉心
若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，所以者何？掉心起，掉心猶豫，以此諸法能令其增。
若掉心生，掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分，所以者何？掉心生，掉心猶豫，此等諸法能令內住一心攝持。 -- 雜阿含 714經
綜合表
增長七覺分
正思惟
「正思惟 [註] 者....未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」-- 雜阿含 716經
註：莊春江：「正思惟；內正思惟」，南傳作「如理作意」(yoniso manasikarotha，另譯作「如理注意」，漢譯經文也譯作「如理思惟」)，菩提比丘長老英譯為「周密的注意」(careful attention)。按：「如理」(yoniso)是「從起源；從根源」的意思，「作意」(manasikaroti)為「意」與「作」的複合詞，可以是「注意」，也可以有「思惟」的意思。而「八正道」中的「正思惟」(sammāsaṅkappa，另譯為「正志」，參看《雜阿含70經》「八支聖道」比對)，與此處的「正思惟」原文不同，含意也不同。
善知識
「若善知識、善伴黨、善隨從者....未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」-- 雜阿含 717經
擇法覺分
「何等為擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食。」-- 雜阿含 715經
退減七覺分
「惡知識、惡伴黨者....未生念覺分令不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。」-- 雜阿含 717經
七覺分漸次
「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘，彼當爾時念覺分方便修習。方便修習念覺分已，修習滿足。
滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量，當於爾時修擇法覺分方便。修方便已，修習滿足。
如是，……乃至捨覺分修習滿足。
如內身身觀念住，如是，外身、內外身；受……心……法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘，……乃至捨覺分亦如是說。
如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」-- 雜阿含 733經, 737經
惠敏法師說七覺支
以下摘自 惠敏法師 於 人生雜誌 文章 好人好心「腸」
(1)「念」覺（菩提）支的修行，於動靜、獨處或群眾、待人、接物、處事，保持正念、正知；
明了(2)「擇法」從善、惡念而表現於言語或行為時，則可產生福樂與罪苦的差別；
(3)「精進」於改過行善。猶如《中阿含經》卷10「習相應品」所說︰持戒→無悔→歡→
(4)「喜」→
(5)「輕安」→樂→
(6)「定」→如實知見→厭→離欲→
(7)「解脫」（捨）→解脫知見
念覺分
惠敏法師：「念」覺（菩提）支的修行，於動靜、獨處或群眾、待人、接物、處事，保持正念、正知
「是比丘[修]不淨觀俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」-- 雜阿含 741經
「是比丘修隨死念俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；……乃至捨覺分亦如是說。」-- 雜阿含 742經
「是比丘心與慈俱修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；……乃至修習捨覺分依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」 -- 雜阿含 744經
「是比丘心與空入處俱修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；……乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」-- 雜阿含 745經
「是比丘心與安那般那念俱修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；……乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」-- 雜阿含 746經
「是比丘，心{口}與無常想俱修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；……乃至{得}[修?]捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。....
如無常想，如是，無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、膖脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想，一一經如上說。」 -- 雜阿含 747經
猗覺分
莊春江：
「猗覺分；輕安覺支；猗覺支；猗覺意(AA)；除覺分；息覺支(MA)、寧靜覺支」(passaddhisambojjhaṅgo，另譯為「輕安等覺分」)，菩提比丘長老英譯為「寧靜的開化要素」(the enlightenment factor of tranquillity)。