佛教的「空、中、有」指的是對存在本質的辯證理解：空（性空）非指虛無，而是萬物無自性、相互依存的實相；有（假有/唯識）指現象的緣起顯現，如心識所變的萬象，但非實體固有；中道則超越空與有的二元對立，體悟「真空妙有」，即了知現象的「假有」是「性空」的顯現，而「空」本身是為了生起「有」（慈悲）的功用，實現「空有不二」的圓融境界。 

1. 「空」 (Śūnyatā)

• 非虛無: 佛教的「空」不是什麼都沒有（斷滅空），而是指一切事物（色、受、想、行、識）沒有獨立、永恆的自體性 (no-self).

• 緣起性空: 一切法（事物）都是因緣和合而生，依條件而現，因此不具備實體，是「空」的.

• 代表學派: 龍樹菩薩](https://elearning.thanhsiang.org/ch/node/2897)的中觀學派. 

2. 「有」 (Bhava)

• 假有/緣起: 指世間現象（如我們的身體、感受、山河大地）是因緣和合而生起的顯現，是「被假名為有」，而非實有.

• 唯識所現: 唯識宗](https://elearning.thanhsiang.org/ch/node/2897)認為萬法唯識，即外在的萬象皆是心識所變現.

• 空即是色: 物質（色）就是精神（空），萬事萬物在變化的同時，也顯現了它空性的本質. 

3. 「中」 (Madhyama)

• 中道: 既不執著於一切法實有（常見），也不落入虛無（斷見），而是超越「空」與「有」的對立.

• 空有不二: 「有」是「空」的顯現，「空」是「有」的實質，兩者不相離.

• 體現慈悲: 證得「空」是為了破除我執與煩惱，進而生起大慈悲心去利益眾生，將智慧（空）與方便（有）結合. 

總結與關係

佛教認為，由於一切法是「空」的，所以才能有生滅變化、因果相續的「有」；而這「有」的現象，又恰恰證明了其「空」的實相. 真正的智慧在於體證「空性」，並用這份智慧以慈悲心去創造和利益「有」為的世界，達到「真空妙有」的圓融境界