РОДОВОЙ СТРОЙ
РОД - рождение и произведение, связь членов семьи обоего пола от общего родоначальника.
СЕМЬЯ - совокупность близких родственников, живущих вместе: родители с детьми.
РОДСТВО - родная, родственная связь, кровные отношения. Родство бывает «кровное» и «духовное».
В.И.Даль.
Так что же такое род? Как он влиял на повседневную жизнь отдельного человека, семьи, на социальное бытие славянских народов? Видимо, это самая первичная, устойчивая и эффективная форма
общественного устройства, которая оставила заметный след и добрую память в славянской истории.
Члены рода живут под одной крышей или родовым
«гнездом». Там есть определённая иерархия, которая помогала организации совместного труда, повседневного быта и справедливого распределения продуктов общего труда. Такие родовые гнёзда, селившиеся по берегам рек и озёр, находились на полном самообеспечении. Современному читателю, который, в основном, питается с магазина, трудно
представить те богатства, которые давали роду лес,
озеро или река в VIII–XIX вв. н.э.
***
В исторической литературе о родовом строе древних славян упоминается как-то вскользь, мельком. Обычно пишут так: «В IX веке родовой строй у древних славян уже разлагался». Такие описания, к сожалению, не дают нам возможности полноценно узнать, проанализировать и оценить обычные родственные взаимосвязи, имевшие место в повседневном быту наших предков. В наших исторических опусах есть цари, князья, царская челядь, полководцы, сражения, войны, числа, даты, но там нет народа. История без народа! Тем более, наши историки не опускаются до описания каких-то там родственных взаимоотношений. Эти отношения проявляются
только тогда, когда речь идёт о царях или князьях. Но не все ведь были князьями…
Молодая, вступившая в новую семью, для всех членов этой семьи на первом году жизни в ней есть «невестка». Отец и мать мужа для неё «свёкор» и «свекровь». Брат мужа – «деверь», а сестра мужа – «золовка». Брат жены для мужа – «шурин», а сестра
жены – «свояченица».
Муж родителей жены называет «тесть» и «тёща», а в глаза «батюшка» и «матушка». Они же зовут его «зятем». Зять, принятый в дом родителей невесты называется «приёмышем», а в деревне он имеет много дурных и уничижительных прозвищ.
У близких родственников, как например, родные братья, если они не живут вместе, родственные чувства выражаются в том, что родственники первыми помогают в беде.
Помогать родственникам – помогают, но что касается до почитания, то оно, в основном, вызывается не родственными чувствами. Почитают, прежде всего, богатых. Личные качества – ум, образование, доброта в человеке хотя и ценятся, но далеко не в той степени, как денежное богатство.
Кумовство между крестьянами считается духовным
родством. Отношения между покумившимися более близкие, чем у посторонних. Есть в нашей культуре очень интересный и красивый вариант духовной близости – это кумление девушек на один год через егорьевские венки (кольца), свитые на берёзах из веток: с приговорами – клятвами, обниманием и поцелуем через венок.
Обмен нательными крестами с троекратным целованием были широко распространены среди деревенских парней и обязывало к крепкой дружбе и взаимовыручке. Данный обряд назывался «побратимство». Девичья дружба, без родственных
связей, тоже закреплялась обменом нательных крестов. [Обряды кумления и побратимства – из экспедиционных фондов МБУК «ЦНТКиР», 1990-е гг. – ред.]
ОБОЗНАЧЕНИЕ РОДСТВА
В одной этнографической публикации журнала «Живая старина» даются сведения по Архангельской и Вологодской губерниям начала XVIII в. Речь в ней идёт об огромной физической силе и выносливости мужского населения и различных способах охоты того времени. На охоту обычно собиралась артель от 2 до 5 человек. Уезжали на нескольких лошадях или уплывали на лодках на месяц или два. Били птицу и зверей не десятками, а тысячами.
На одной из лекций вологодский учёный, доктор
исторических наук Жарникова С.В. рассказывала о
том, почему утицы и гуськи считаются священными
птицами и присутствуют в священных орнаментах Русского Севера. К началу весны обычно истощались запасы продовольствия у крестьян и, вдруг, с неба сваливалось огромное количество мяса – прилетали на лето утки и гуси. Прилетев в наши края, они сбрасывали перо и становились абсолютно беззащитными – лёгкой добычей местных жителей. Пополнив свои запасы, мужчины собирались в артель, палками сгоняли в реку несколько тысяч гусей и уток, гнали их по реке и продавали жителям приречных поселений.
Про огромное обилие хлеба, мяса, рыбы, других продуктов и их дешевизну писали изумлённые иностранцы, побывавшие на Руси:
В конце ноября жители убивают коров и свиней и
вывозят в города на продажу. Любо смотреть на это
огромное количество мёрзлой скотины, совершенно уже ободранной и стоящей на льду на задних ногах.
[Контарини, венецианский дипломат, 1499 г.]
А теперь [конец XIX в. – ред.], когда дробление семей дошло до того, что два родных брата не могут ужиться вместе, родственные чувства ослабли: двоюродные считаются роднёй маленькой, а троюродных и совсем роднёй не считают. В гости друг к другу они не ходят, а на свадьбы троюродных родственников уже и вовсе не зовут.
Плотские и духовные родители друг друга называют «кум, кума». Отношения между ними очень дружеские, родственные. Крёстного отца зовут «божатка», крёстную мать – «боженька»; тех за кого они поручились перед Богом на крестинах – «крестный, крестница». Божатка в доме крестного всегда дорогой гость и на свадебных пирах играет главную роль – «тысяцкого». Крёстные отец и мать благословляют своего крестника или крестницу к венцу. На свадьбе всегда сидят на первом месте, то есть крестный по правую руку от молодых, а крестная по левую.
Лиц родственных «по свойству» называют общим именем – «сватами». И родство от сватовства отличают: «Этот мне хоть и небольшая, а родня – двоюродный племянник, а эта – сватья – тётка жены». Лиц, состоящих родственниками по крови, считают более близкими, нежели той же степени родства, но находящимся в родстве «по свойству». Муж считает родными, например, своих дядей и племянников, а дядю и племянника жены - нет. А жена наоборот. Прежде, когда жили большими семьями, в которых членами одной семьи являлись не только двоюродные братья и сёстры, но и троюродные – родственные чувства были гораздо сильнее. Прежде и троюродные братья, сёстры, племянники считались большой роднёй.
***
Роднёю считают и называют лиц, состоящих в родстве по крови. Кроме живых родственников по крови, есть умершие родственники, и кровную степень родства в Кадуйском и Череповецком районах в похоронно-поминальных причетах называют «родня кровавая» [Экспедиционные фонды МБУК «ЦНТКиР», 1990-е гг. Далее материалы Этнографического бюро кн. В.Н.Тенишева, 1899 г. – ред.].
Настолько велика сила притяжения родного «угла», и как смерть близкого человека или родственника может повлиять на судьбу человека, хорошо описано в книге «Лад» В.И.Белова:
Марья, по прозвищу Пачина, осталась в Тимонихе одна, с недостроенной избой. Кормясь миром, она возвращалась в деревню, устраивалась на ночлег в пустом срубе, без крыши и потолка. Приговаривала: «Больно добро дома-то, больно добро дома-то!»
Другая Марья, оставшись вдовой, сама, без мужской помощи, дорубила себе избу.
Веками складывалась в крестьянской семье и взаимоотношение полов. Особенно наглядно выглядят эти взаимоотношения в труде, где
по объективным причинам были достаточно жёстко распределены виды мужских и женских работ. Женщина, лупящая мужиков в драке или махающая кувалдой в кузнице, была так же нелепа, как кузнец за ткацким станком или стиркой белья. Только по великой нужде женщина бралась за топор, а овдовевший мужчина садился с подойником под корову.
Дружная крепкая семья создавалась и скреплялась нравственным авторитетом главы семьи. С младшего возраста старики учили тому, чтобы уметь уступить, забыть обиду, ответить добром и умению промолчать. И эти приобретённые качества переходили в хорошей семье во взаимную любовь. Строгость семейных отношений исходила от практического опыта деревенской жизни, традиционных нравственных установок, а вовсе не от деспотизма, исключающего любовь к детям и заботу о стариках.
К VIII-IX векам родовой строй у древних славян в самом деле уходил в прошлое. Большие семьи всё чаще стали распадаться на малые. Усиливалось разделение на богатых и бедных. Но родовой строй, уже в другом качестве, дожил, особенно на окраинах России, практически до наших дней. В таком роду или сельской общине невозможно представить себе ни всеми забытых, брошенных стариков, ни покинутых, обездоленных детей – стыд и позор современного «развитого» технократического общества. Все дети находились сперва под присмотром женщин и стариков (в некоторых больших родовых семьях в общем доме могло быть до 25 люлек), а по достижении определённого
возраста мальчики поступали под опёку главы семьи,
девочки же – в ведение большухи.
РОДСТВЕННЫЕ СВЯЗИ И ОТНОШЕНИЯ
В крестьянской среде было естественно и необходимо иметь семью и детей. Человек, по тем или иным причинам, не сумевший этого сделать, считался обиженным Богом и судьбой.
Изобилие в хлебе и мясе так велико здесь, что говядину продают не на вес, а на глазомер. Зимою привозят в Москву такое множество быков, свиней, других животных, совсем уже ободранных и за-
мороженных, что за один раз можно купить до 200 штук.
[Барбари, купец, 1413-1494 гг.]
В древних родах домашние мастера полностью удовлетворяли нужду в орудиях труда, одежде и посуде. Торговать, по тем временам, такому роду было особо нечем и, главное, незачем. Земля и имущество являлись общей собственностью, а бедность и богатство были в те времена делом неслыханным.
Если мы внимательно перечитаем статусы родственников, то обратим внимание на странность и непонятность этих слов. Каков был первоначальный смысл, ну, скажем, в словах «падчерица», «шурин»,
«тёща», «деверь», или эти слова были придуманы в процессе, чтобы каким-то образом промаркировать степень родственных взаимоотношений? Нет ответа на данный вопрос… Но эта терминология есть, она просуществовала не одно тысячелетие, более того,
она существует и в дне сегодняшнем [XXI век – ред.]. У редкого мужчины не вздрогнет сердце при слове «тёща», для нас дороги и сегодня слова «мама», «папа», «сын», «дочь».
Но вот дальше этих слов, у многих молодых людей познания заканчиваются. Давайте попытаемся вместе
разобраться в этих хитрых родственных взаимоотношениях.
В нашей местности для обозначения родства существуют слова «родня», «сродственник». Свойственников называют «свояками».
Дети родных братьев и сестёр называются «двоюродными».
«Зять» – муж дочери для её родителей. Зятем он так же считается для сестер и братьев его жены. Родители зятя и родители невесты зовут друг друга «сват» и «сватья».
Брат мужа для жены – деверь, брат жены для мужа
– шурин. Сестра мужа для жены – золовка, сестра жены для мужа – свояченица.
Сегодня [XXI век – ред.] мужа и жену мы называем
«супругами», но раньше эти слова не употреблялись. «Хозяин», «мужик», «батька», «батя», «сам» - так в разных случаях назывались жёнами мужья. Жену называли «бабой», «хозяйкой», «самой», «маткой», «жёнкой», «большухой». Дети маму называли «мамой», «маменькой»,«мамкой», «матушкой», «родительницей». К родителям у нас никогда не обращались на «вы». «Отчимом» и «мачехой» называются не родные отец и мать. А не родные дочь и сын – «падчерицей» и «пасынком». Незаконно рождённые дети, как правило, имели массу уничижительных прозвищ.
«Богоданными родителями» считались отец и мать
жениха для невесты, пришедшей в их дом, и были для
неё свекром и свекровью.
БОЛЬШАК и БОЛЬШУХА
Под словом «хозяин» разумеется «большак». И в малой и в большой семье бывает один большак.
Обычая выбирать большака в настоящее время [конец XIX в. – ред.] нет. В большинстве случаев власть в семье и звание большака от отца переходит к старшему сыну.
Обязанность большака – отца в отношении малолетних членов семьи заключаются главным образом в том, что он неусыпно заботится, чтобы семья была сыта, обута и одета, имела бы тёплый угол
с горячей широкой печкой.
Ради этого ограниченного довольства семьи он изо
всех сил трудится, иногда надрываясь тяжелой работой и преждевременно сходя в могилу, переносит холод, терпит всевозможные лишения, не досыпает, не доедает.
Большак имеет право наряжать членов семьи на работы, на обучение и работы в людях.
Он обязан служить по выборам сельским старостой
[если выберут – авт.-сост.] и назначению (пожарным старостой, полицейским десятским и сотским) общества; обязан участвовать в расходах общества в видах общественной пользы – починка дороги, ремонт колодцев и прудов, рытьё канав, устройство заворов [ворота из жердей в изгороди на въезде в деревню – авт.-сост.], общественных изгородей и т.д.
В случае какого-либо несчастья в деревне, например,пожара, большак обязан бросить неотложное дело и спешить на помощь.
Едва ли нужно говорить о том, что он обязан исполнять законные требования всех властей: платить налоги, быть на всех сходах сельской общины.
***
Набожный большак старается возможно чаще ходить к обедне в воскресные и праздничные дни, чтобы показать пример усердия своим семейникам и, чтобы не навлечь на себя публичный выговор священника за редкое посещение церкви.
Во время обхода деревни священником в праздник и с молебнами, по народному обычаю, каждый большак должен прийти в дом соседа, где служится молебен, взять из этого дома икону и принести в свой дом, - «встретить икону» - говорят.
При собирании «нови» (нового урожая) по деревням церковным старостой, к его возу рожь и овёс несёт обязательно сам большак.
Большаки участвуют в церковно-приходских сходах, заботятся о поддержании и украшении церкви.
***
Если у большака есть жена, то она и бывает большухой в том случае, когда она не стара, не больна, в противном случае обязанности её передаются старшей невестке.
Большуха не выбирается, а назначается большаком.
Обязанность её к членам семьи состоит в том, что она прежде всего заботится, чтобы семейные были покормлены, одеты как следует.
Она запасает впрок всякую провизию, следит за домашним хозяйством, соблюдает в доме чистоту и порядок, смотрит за скотиной, распределяет работы между остальными женщинами, девушками и девочками в семье.
В своих действиях и поступках она отдаёт отчёт
большаку.
Аверьян Никитич Власов, 1899 г.
(Материалы Этнографического бюро кн. В.Н.Тенишева.
Том 7,Часть 3. С.247-250, 265-266)
Василий Антипович Антипов, 1899 г.
(Материалы Этнографического бюро кн. В.Н.Тенишева.
Том 7,Часть 2. С.271-274)
Анатолий Федорович Каданцев, 2017 г.
(Экспедиционный фонд МБУК «ЦНТКиР», 1990-е гг.)
Между крестьянами считается грехом обидеть своих крестных. «Тому, говорят,- Бог счастья не даст, кто обидит боженьку или божатку».