Ритуальные функции яйца в обрядах народного календаря

Существовали обходы также и с целью сбора яиц:

• отправляли в армию, которого возьмут, - по деревне ходили робята с гармошкой и корзиной, собирали яйца. Насобирают, потом в один дом (соберутся), яичницу бьют – на отправку¹⁹;

• в Заговенье (летнее) бегают, окачиваются водой, собирают по деревне яйца²⁰;

• яйца собирали после праздника (Ильин день) по своей деревне, гармошку в руки, корзину на руку побольше; вдоль деревни в каждое хозяйство заходишь. Девка есть – подай пять штук яиц, две есть – подай десять. Парень есть – подай десять, два парня – подай двадцать. Среди деревни яичницу делают²¹.

«При пожарах обносят вокруг загоревшегося здания яйцо, которым христосовались на первый день светлого праздника, и верят, что огонь далее не распространится; яйцо это, брошенное в пламя пожара, по мнению крестьян, тотчас же погашает его; средства эти почитаются особо спасительными в тех случаях, когда пожар произошел от удара грозы»¹⁸. Также у А.Н. Афанасьева находится объяснение этому факту тем, что яйцо является в мифологии метафорой и солнца, и молнии («громовой стрелки»).

Говоря о ритуальных обходах, можно отметить, что яйцо использовалось не только в обрядах Егорьева дня. Яйцо использовалось и в обходе дома при пожаре.

Дом от пожара обходили с иконой Николая Угодника и кидали в огонь яйцо, которое оставляли в Пасху¹⁷.

Очень много встречается упоминаний о том, что в родительские дни (с Пасхи до Заговенья на Петров пост) на кладбище носили яйца:

• яйца в первый Семик на кладбище брали;

• на могилке крошили, родителей поминали;

• яичко на могилу крошат – цыпоньки поминают, божьи птички¹³.

• когда идут поминать родителей на урошные дни, тогда яйца катали по могилам¹⁴.

• умершие розговляются в Родители (Радуницу), тогда несут яйца на кладбище, говорят: «Христос воскресе», крошат яйца на могиле¹⁵.

Объяснение этому может быть и в том, что яйцо являлось символом всей Вселенной, всех частей, составляющих мир, - и небесной, и земной, и подземной в том числе. Кроме того, «Яйцо применяется в погребальных обрядах как снедь, укрепляющая покойника на его пути в потусторонний мир»¹⁶.

По смыслу выходит, что в этом случае яйцо могло символически замещать собой корову.

В Бабаевской экспедиции пастух рассказал о своём договоре с лесовым. Лесовой начал просить за сохранность стада яйцо, или хотя бы половину. А пастуха знающие люди предупредили: «Когда с лешим договариваешься, спросит у тебя яйцо или пол яйца. На это уже не расчитывай… Ни в коем случае не давайся. Пол яйца, значит – полуторника (быка или телку), яйцо – значит корову¹².

Есть сведения, что яйцо пастух зарывал где-то в сыром месте, «чтобы коровы хорошо доились и вместе ходили». Это, вероятно, связано с народными представлениями, когда сухое равнозначно мертвому, и наоборот – сырое – значит, живое. И следовательно, магическая сила яйца должна была обеспечить хороший рост сочной травы, а вместе с этим – много молока у коров.

Первоначальный смысл использования яйца в обрядах Егорьева дня бабушки не объясняют. Но в некоторых местах эти обряды совершаются до сих пор:

• Первое яичко от курочки хранят до Егория, затем обходят с ним двор и приговаривают: «Сколько у коровушки шерстинок, столько у курочки яичок»¹¹.

• Но чаще при обходе двора использовали яйцо, хранимое с Пасхи, как святое, а значит, имеющее большую силу.

• Потом яйцо скармливалось скотине, его крошили понемногу корове, курам, и прочей домашней живности, «чтобы все были здоровы и хорошо плодились».

• После выгона скота пастух тоже обходил стадо, за что хозяйки расплачивались с ним яйцами: «Яйца в кепку – то и клали ему (пастуху). Богу помолитцы, кепку положит, пройдет три раз, ему и деньги туда кладут, и яйца».

«Понятие о яйце, как символе жизни приняло у славян житейские, бытовые формы»¹⁰.

Почему яйцу придавалось столь важное значение, особенно в весенних обрядах, можно поискать объяснение в космогонических мифах – мифах творения мира. У А.Н. Афанасьева об этом говорится: «Космогонические мифы суть, собственно, сказания о весеннем обновлении природы… Персы верили, что вначале не было ничего, кроме божества, потом родилось яйцо, и когда оно созрело – из него появилась вселенная с ясным солнцем и луною… Индийское предание о создании мира говорит о золотом яйце, которое плавало в водах, т.е. в дождевых потоках облачного неба… Греческие и римские философы происхождение вселенной вели от яйца, и в наших старинных рукописях встречается уподобление мира яйцу»⁹.

Следы этих космогонических мифов сохранились у славян. Это относится, в первую очередь, к сказке о курочке, которая снесла золотое яичко.

В библейских легендах есть свое толкование тому, откуда произошел обычай красить яйца на Пасху. «Обычай дарить красныя яйца видётъ начало отъ Марiи Магдалины, которая по вознесенiи Господнемъ пришла въ Римъ для проповедыванiя Евангелiя представши предъ императоромъ Тиверiемъ, подала ему красное яйцо со словами – «Христосъ Воскресе», и такимъ образомъ начала свою проповедь. Яйцо – символъ жизни, красный цветъ – кровь Христа, который даровалъ Своимъ воскресенiемъ жизнь вечную»⁵. Но известно, что праздник Светлого Христова Воскресенья совпадал «со временем древнеязыческого чествования творческим силам весны, и самый цвет, в который они (яйца) окрашиваются, знаменателен: оба эпитета красный и желтый связываются с понятием яркого солнечного света… в глазах народа яйцо, особенно красное, пасхальное, получило значение средства, наделяющего плодородием и здоровьем». Вероятно, с этим магическим качеством связан обряд, совершаемый в поле на Вознесение:

• В Вознесение ходили, яйца кидали в рожь через головушку, чтобы росла высокая рожь…

• Кидали и взрослые, и дети с приговором: «Рости, папонька, повыше»⁶.

• Еще одно описание этого обряда из Череповецкого района: В поле на Вознесение кидали яйцо за спину, приговаривали:

«Рожка, рожка, рожковина,

Поди к нашему овину.

Овин трешшит,

Попадья-та верешшит,

Наша папонька поболе выросьти!»⁷

• лен сеять идут – яичко кидают в лен, чтоб долгий рос;

• кидают кверху с приговором: «Расти лен высокий, чтоб на всех: на нищих, на бедных, на всех хватало»⁸.

Итак – если рассмотреть схему народного календаря, можно обнаружить, что яйцо присутствует во всех обрядах весенне-летнего цикла:

• Так, накануне Пасхи с вечера топят печи, красят яйца¹;

• в Пасху утром ребятишки собирали яйца; «суседы» обменивались яйцами, когда приходили поздравлять с Пасхой²;

• на Пасху яйца катали по лотку, играли в карты на яйца, катальные праздники (были) с Пасхи до Петрова дня³;

• яйцо выбрасывать нельзя, оно святое;

• яйцо лежит (у икон) год, до следующей Пасхи, потом его крошат на удворине (на огороде) для урожая⁴.

Для исследования были использованы фольклорно-этнографические материалы Кадуйского районного Центра народной традиционной культуры по Череповецкому, Кадуйскому, Бабаевскому и Устюженскому районам Вологодской области. Часть материалов была записана при непосредственном участии в экспедициях Центра (по Бабаевскому и Кадуйскому районам) и расшифрована самостоятельно. Для того, чтобы разобраться, проанализировать и сделать необходимые пояснения, я использовала в работе специальную литературу: Учебное пособие «Мифология восточных славян», автор С.М.Телегин; Том I-й А.Н.Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу».

Темой исследования я выбрала обрядовую пищу на территории Кадуйского и Череповецкого районов Вологодской области. Уже в процессе работы с материалом стало понятно, что тема очень объемная и в небольшом сообщении можно раскрыть только какие-то основные черты и ограничиться лишь перечислением блюд, их приуроченностью к обрядам народного календаря и жизненного цикла.

Кроме того – обнаружилась закономерность, что в календарных обрядах весенне-летнего цикла, а также некоторых магических обрядах (в частности, связанных со скотоводством) обязательно присутствует ЯЙЦО. И не всегда в качестве просто еды: крашеное пасхальное яйцо весь год могло храниться у икон в святом углу, яйцо закапывалось в землю пастухом, подбрасывалось в поле в Вознесение; с яйцом обходили дом при пожаре… Другими словами – яйцо могло выступать в роли магического предмета, выполнять особенные ритуальные функции. В работе будет показана также роль яйца в похоронно-поминальной обрядности, земледельческой и

скотоводческой магии.