Церковь и деревня
Языческие верования и обряды за несколько столетий сменились на православные. Церковь стала основным духовным наставником для населения, оказала значительное влияние на народную культуру, традиции, обряды сельского населения. Естественным образом сложились погосты, где происходили погребения по православному обычаю, были построены при них церквушки, сформировались церковные приходы.
Многие считают, что история деревень начинается с первого упоминания о них, в частности в книге «Родословие Вологодской деревни», где упоминание о селе Никольском (Андогских Селах) относится к 16 веку, но в «Житии Филиппа Ирапского», пришедшего в Андогу в 1512 (1517) году, упоминается церковь в селе Никольском, которое уже являлось центром округи. Таким образом, можно говорить, что упоминание о деревнях и описание населения были предприняты государством в период обложения крестьян налогами и складывания в Российском государстве крепостного права. Из переписных книг за 1676-1682 по Белозерскому уезду известно о 5 погостах с церквями Андогской волости, в которую входили далеко не все деревни нынешнего района. В селе Никольском проводились службы в церкви во имя великомученицы Параскевы Пятницы и в церкви Николая Чудотворца. На Стану действовали церкви Воскресения Христова и Димитрия Салунского, в селе Пречистом – Успения Пресвятой Богородицы и Кирилла Белозерского, в селе Ямышеве – церковь во имя великомучеников Флора и Лавра и Воскресения Христова, у деревни Поповская (Федорово-Раменье?, Пусторадицы?) – Рождества Христова и Николая Чудотворца.
В далеком прошлом, не менее тысячелетия назад, на территории района появились первые славянские поселения. Со временем были освоены все пригодные для земледелия земли, сложились гнезда деревень, ставшие позже местностями, например: Танищи, Сухоч, Пусторадицы, Андога и другие, затем волостями.
Освященные деревянные церкви постепенно ветшали, взамен строились другие, со второй половины 17 века – первые каменные, а в основном процесс строительства каменных церквей на территории района приходится на вторую половину 18 и первую половину 19 веков. В новых церквях с новым названиями устраивались приделы во имя Господа Бога, Святых, Богородиц и т.п. по названиям обветшалых церквей и соответствующие престолы. Престольные праздники отмечались в деревнях прихода, их количество возросло. В крупных сельских центрах в дни празднования престольных праздников устраивались ярмарки (от 1 до 3-х дней), как например, в селе Никольском, или однодневные торжки. В отдельных деревнях по случаю знаменательных и значимых событий и по прсьбам крестьянских обществ церковью назначались заветные (оветные) праздники. После отмены крепостного права в деревнях эта тенденция усилилась и достигла массовых размеров по стране, что вызвало недовольство официальной Церкви, особенно, в период появления в конце 19 века, в том числе под эгидой РПЦ, добровольных обществ трезвости, в противовес пьянству, сопровождавшему праздничные дни в среде крестьянства. Так, в Тырпецкой Свято-Духовской церкви, в приход котрой входили деревни Барановской волости, общество трезвости возглавлял местный священник.
В 20-е 20 века, уже при Советской власти, при массовом образовании хуторских хозяйств в районе, крестьяне отмечали там те праздники, которые были в их родных деревнях. После закрытия церквей в 30-е годы, престольные праздники в деревнях отмечались в народе еще некоторое время, пока были живы люди, сохранявшие традиции и обряды. Но в целом, церковные праздники вытеснили светские, идеологические.
Сегодня же попытки возродить деревенские праздники порой выливаются в самопроизвольный («удобный») выбор дня празднования, но это уже никоим образом не связано с традициями.
Геннадий Васильевич Загребин,
научный сотрудник Кадуйского
районного краеведческого музея
им. А.Г.Юкова.