Светец №1.

Особо нужно сказать о той части тра­диционной культуры, которая связана с христианством и православием. Совер­шенно очевидно, что церковные инсти­туты определяют весьма существенный пласт всей русской духовной культуры. Влияние церкви на народную культу­ру неоспоримо, но не менее очевидно и вполне естественным является обратный процесс – воздействие языческой культу­ры на христианство. Русь принимает христианство, одна­ко более древние верования не забылись. Они слишком глубоко вошли в сознание людей, в повседневную жизнь, и не мог­ли сразу смениться новыми. Языческие верования постепенно входили в христи­анский культ, и в результате сложилось так называемое двоеверие, в котором языческие представления соединились в единое целое с догматами христианства. Языческих божеств не призвали откры­то, однако вера в них не исчезла. При­вычные образы языческих божеств мир­но уживались с христианскими святыми.

Не нужно думать о том, что двоеве­рие – это события очень далёких времён. Всё это присутствует и в дне сегодняш­нем. Приведу лишь несколько примеров из экспедиционных материалов, которые записаны после 2000 г.

На территории нашего района есть несколько родников, которые считаются местным населением святыми (не назы­ваю адрес из этических соображений). К ним приходят, в основном, к престоль­ным праздникам. На родники молятся, бросают в них денежки. Набирают с при­говором водичку, в некоторых родниках купаются для исцеления, украшают бли­жайшие кусты и деревья ленточками.

Среди жителей района сохранилось особое отношение к бане. У «хозяев» бани просят разрешение помыться и попариться. После бани благодарят «хо­зяев» (баенных), не забывают при этом прочитать краткую молитву и перекре­ститься. Одна деревенская женщина в д. Верховье, недалеко от п. Хохлово, долгие годы наряжала в лесу небольшую ёлочку и молилась на неё.

В одном из районов Вологодской об­ласти есть святая роща, где в своё время на дереве появилась чудотворная икона. Сегодня на местный престольный празд­ник собираются сотни людей, молятся на деревья, овечиваются, берут с деревьев кусочки коры для лечения…

Два года назад в Белозерском районе нашей экспедицией зафиксирован обряд, где жители нескольких деревень молят­ся на камень, на котором раньше стояла часовня. На камень кладут хлеб, яйца, ставят свечи, с иконками и молитвой не­сколько раз обходят его. Вполне понято, что до часовни здесь было языческое ка­пище.

Приведённые примеры говорят о том, насколько глубоко и серьёзно языческие верованья проникают в сознание и со­временного человека, абсолютно бес­конфликтно уживаясь с православными убеждениями.

Наиболее ярким примером взаимо­действия христианской и языческой со­ставляющих культуры является народ­ный календарь. В языческие времена у славян существовал ежегодно повторяю­щийся круг праздников, связанных с ци­клическим развитием природы. Христианство принесло на языческую Русь свой календарь, в котором круг праздников также повторялся из года в год: каждый день посвящается памяти определённого святого или событию из библейской истории. Совместившись, народный и христианский календарь сво­еобразно дополнили друг друга. Внешне народный календарь подчи­няется церковному, циклическому празд­нованию Богородичных и Господских праздников, дней памяти особо почитае­мых святых, церковных событий, соблю­дению постов. На самом деле в народном календаре образовалась сложная система, состоя­щая из нескольких органически соеди­нённых между собой частей. Формой их сосуществования и является система на­родных обрядов и обычаев, получившая название «народного православия». В них отразился многовековой опыт народа, своеобразная этика и эстетика. Обряды передавались из рода в род, из поколения в поколение, и, в конечно счёте, именно они составляют основу русской народной культуры.

В славянском язычестве, как и в дру­гих религиях, отразилось стремление лю­дей понять окружающий их мир. Древний человек уподоблял предметы и явления живым существам, наделял их харак­тером и душой. Камни, воду, деревья и воздух населяли злые или добрые духи. Среди них были как языческие божества (Ярило, Перун, Велес, Дажьбог, Мокошь, Хорс, Стрибог), так и мифологические существа (домовые, дворовые, полудни­ца, лазунки, вольные, русалки, баенные и т.д.). Такие существа могли помочь или навредить человеку. Значит, их следовало расположить к себе, делая жертвопри­ношения, исполняя ритуальные танцы и песни. Так сложились первые обряды, ко­торые сопровождали жизнь человека от рождения до смерти.

А.Ф.Каданцев,

заслуженный работник культуры РФ,

научный сотрудник Кадуйского районного

центра народной традиционной культуры

и ремесел.