О семантике местных праздников

За рамками данной публика­ции остаются многие явления деревенских праздников, т.к. это большой объем материала, темы для отдельных исследований и публикаций. К ним мы можем отнести народный костюм, традици­онную пищу, народную хореогра­фию (чижик, ленчик, полуленчик, метелица, хороводы, ломку перед дракой, хождение рядами), эле­менты мужской культуры, техно­логию варки деревенского пива и культуру питания, взаимоотно­шения разных возрастных групп, различные наигрыши на гармони и т.д.

Заветные (оветные) праздники тоже имеют древнюю историю, и истоки их возникновения всегда связаны с каким-то бедствием: не­урожай, ураган, град, пожар, эпи­демия, болезнь скота.

Чтобы предотвратить или пре­кратить несчастье, жители при­глашали священника, всем миром проводили богослужение и да­вали коллективный завет (овет) какому-то святому. Овет – это коллективное обещание, которое могло иметь характер какого-то массового действия: за одну ночь соткать столько-то метров полот­на, а на утро прогнать под ним всю деревенскую скотинку, или по­строить оветную часовню – «обы­денку» за один световой день, по­жертвовать столько-то денег на текущие потребности храма. Нуж­но сказать о том, что выполнение овета всегда сопровождалось пре­одолением серьезных трудностей, и выполнить его было не просто. Статистика собранной информа­ции говорит о том, что после ис­полнения овета какое либо бед­ствие прекращалось. Если этого не происходило, люди овечива­лись повторно.

Кроме коллективных оветов были оветы индивидуальные, связанные с какой либо болез­нью или несчастьем в семье или в роду. Такое овечивание было рас­пространенным явлением среди жителей нашего района. Обычно овечивались на хождение пешком в Соловецкий монастырь или на Белую гору в Белозерском районе, где тоже был монастырь и святые источники. Кто-то овечивался на поездку в несколько монастырей, другие ездили в Киево-Печёрскую лавру. В одном из районов Воло­годской области есть святая роща и люди, дав овет, идут и едут туда, чтобы обойти эту рощу на коле­нях. Видов овечивания очень мно­го. В данной публикации есть ма­териал о «Корсунском празднике», где индивидуальное овечивание превращается в массовый празд­ник.

Иной читатель спросит: «А за­чем эта информация нужна сегод­ня, ведь это дела давно минувших дней?» Однако это далеко не так, Индивидуальное овечивание – это дела и дней сегодняшних, просто в повсеместной атеистической (без­божной) среде это не афиширует­ся. Более того, такой способ избав­ления от болезней и всевозможных несчастий приобретает всё боль­шую популярность. Вот пример из дней сегодняшних, информацию о котором я получил из «первых рук».

Один мой коллега в возрас­те около 25 лет, приобрёл букет смертельных заболеваний. Долго лечился, но все было бесполез­но. А был он в те времена «ярым» комсомольцем – атеистом. Но так уж устроен человек, что когда у него все хорошо, в сторону церк­ви он не смотрит, а когда жизнь положит его «на обе лопатки» - начинает вспоминать о Боге. Так и случилось с нашим героем. На­чал шептать молитвы, которые помнил с детских лет. Соседская бабушка подсказала парню, что нужно дать овет и съездить в мо­настыри. А сил нет. Родители и знакомые свозили его в один мо­настырь, затем в другой. Улучши­лось состояние здоровья. Начал работать. С тех дней и до сегодняшнего дня он совершил такие богоугодные дела, о которых зна­ют во всей Вологодской области и далеко за её пределами. Такова сила завета и истинная вера. Вы­воды делайте сами…

А.Ф.Каданцев,

научный сотрудник

Кадуйского районного

центра народной

традиционной культуры

и ремесел.

Жителям Кадуйского района предлагается перечень тради­онных деревенских праздников (престольные, пивные, заветные), которые отмечались по нашим деревням и селам. В перечне мо­гут быть некоторые неточности, и если у кого-то есть проверенная дополнительная информация, мы её примем с благодарностью.

В списке есть деревни и хутора, которые сегодня полностью разру­шены или заброшены, но на терри­тории района есть люди, которые там жили. Для них это любимая «малая родина». Там они родились, выросли, трудились, влюблялись, создавали семьи, воспитывали де­тей, и конечно же такие деревни и хутора имеют право на достойную человеческую память.

Такие исторические события как I Мировая война, революция, коллективизация, годы репрессий, II Мировая война до неузнаваемо­сти изменили весь традиционный уклад сельской жизни. Коснулось это в полной мере и праздничной культуры.

В народном сознании перепу­тались такие понятия, как «пре­стольные» и «пивные» праздники. Кто-то их называет «престольны­ми», но отмечает как «пивные», другие понимают это как «пив­ные» праздники, но называют их «престольными».

Между тем церковная догма­тика нам говорит о том, что «пре­стольные» праздники назначаются церковью в том случае, если где-то сложился культ местного почитае­мого святого. Обычно отмечается день рождения святого и день его кончины. В рамках такого празд­ника проходит богослужение и крестный ход. Где-то с иконами проходят всю деревню, а где-то священник с «богоносцами» за­ходят в каждый дом с кратким богослужением. Готовится празд­ничный стол, но пиво на такие праздники, как правило, не вари­ли. Продолжительность деревен­ских праздников зависела от сло­жившихся традиций.

Названия праздников даны в том виде, как их произносят местные жители. В канонической интерпретации они имеют суще­ственные отличия.

Каждая деревня или село от­мечали два пивных праздника в году. История их возникновения нам неизвестна. Сотрудниками МБУК «ЦНТКиР» исследована практически вся территория за­падного региона Вологодской об­ласти, произведен опрос огромно­го количества жителей.