О семантике местных праздников
За рамками данной публикации остаются многие явления деревенских праздников, т.к. это большой объем материала, темы для отдельных исследований и публикаций. К ним мы можем отнести народный костюм, традиционную пищу, народную хореографию (чижик, ленчик, полуленчик, метелица, хороводы, ломку перед дракой, хождение рядами), элементы мужской культуры, технологию варки деревенского пива и культуру питания, взаимоотношения разных возрастных групп, различные наигрыши на гармони и т.д.
Заветные (оветные) праздники тоже имеют древнюю историю, и истоки их возникновения всегда связаны с каким-то бедствием: неурожай, ураган, град, пожар, эпидемия, болезнь скота.
Чтобы предотвратить или прекратить несчастье, жители приглашали священника, всем миром проводили богослужение и давали коллективный завет (овет) какому-то святому. Овет – это коллективное обещание, которое могло иметь характер какого-то массового действия: за одну ночь соткать столько-то метров полотна, а на утро прогнать под ним всю деревенскую скотинку, или построить оветную часовню – «обыденку» за один световой день, пожертвовать столько-то денег на текущие потребности храма. Нужно сказать о том, что выполнение овета всегда сопровождалось преодолением серьезных трудностей, и выполнить его было не просто. Статистика собранной информации говорит о том, что после исполнения овета какое либо бедствие прекращалось. Если этого не происходило, люди овечивались повторно.
Кроме коллективных оветов были оветы индивидуальные, связанные с какой либо болезнью или несчастьем в семье или в роду. Такое овечивание было распространенным явлением среди жителей нашего района. Обычно овечивались на хождение пешком в Соловецкий монастырь или на Белую гору в Белозерском районе, где тоже был монастырь и святые источники. Кто-то овечивался на поездку в несколько монастырей, другие ездили в Киево-Печёрскую лавру. В одном из районов Вологодской области есть святая роща и люди, дав овет, идут и едут туда, чтобы обойти эту рощу на коленях. Видов овечивания очень много. В данной публикации есть материал о «Корсунском празднике», где индивидуальное овечивание превращается в массовый праздник.
Иной читатель спросит: «А зачем эта информация нужна сегодня, ведь это дела давно минувших дней?» Однако это далеко не так, Индивидуальное овечивание – это дела и дней сегодняшних, просто в повсеместной атеистической (безбожной) среде это не афишируется. Более того, такой способ избавления от болезней и всевозможных несчастий приобретает всё большую популярность. Вот пример из дней сегодняшних, информацию о котором я получил из «первых рук».
Один мой коллега в возрасте около 25 лет, приобрёл букет смертельных заболеваний. Долго лечился, но все было бесполезно. А был он в те времена «ярым» комсомольцем – атеистом. Но так уж устроен человек, что когда у него все хорошо, в сторону церкви он не смотрит, а когда жизнь положит его «на обе лопатки» - начинает вспоминать о Боге. Так и случилось с нашим героем. Начал шептать молитвы, которые помнил с детских лет. Соседская бабушка подсказала парню, что нужно дать овет и съездить в монастыри. А сил нет. Родители и знакомые свозили его в один монастырь, затем в другой. Улучшилось состояние здоровья. Начал работать. С тех дней и до сегодняшнего дня он совершил такие богоугодные дела, о которых знают во всей Вологодской области и далеко за её пределами. Такова сила завета и истинная вера. Выводы делайте сами…
А.Ф.Каданцев,
научный сотрудник
Кадуйского районного
центра народной
традиционной культуры
и ремесел.
Жителям Кадуйского района предлагается перечень традионных деревенских праздников (престольные, пивные, заветные), которые отмечались по нашим деревням и селам. В перечне могут быть некоторые неточности, и если у кого-то есть проверенная дополнительная информация, мы её примем с благодарностью.
В списке есть деревни и хутора, которые сегодня полностью разрушены или заброшены, но на территории района есть люди, которые там жили. Для них это любимая «малая родина». Там они родились, выросли, трудились, влюблялись, создавали семьи, воспитывали детей, и конечно же такие деревни и хутора имеют право на достойную человеческую память.
Такие исторические события как I Мировая война, революция, коллективизация, годы репрессий, II Мировая война до неузнаваемости изменили весь традиционный уклад сельской жизни. Коснулось это в полной мере и праздничной культуры.
В народном сознании перепутались такие понятия, как «престольные» и «пивные» праздники. Кто-то их называет «престольными», но отмечает как «пивные», другие понимают это как «пивные» праздники, но называют их «престольными».
Между тем церковная догматика нам говорит о том, что «престольные» праздники назначаются церковью в том случае, если где-то сложился культ местного почитаемого святого. Обычно отмечается день рождения святого и день его кончины. В рамках такого праздника проходит богослужение и крестный ход. Где-то с иконами проходят всю деревню, а где-то священник с «богоносцами» заходят в каждый дом с кратким богослужением. Готовится праздничный стол, но пиво на такие праздники, как правило, не варили. Продолжительность деревенских праздников зависела от сложившихся традиций.
Названия праздников даны в том виде, как их произносят местные жители. В канонической интерпретации они имеют существенные отличия.
Каждая деревня или село отмечали два пивных праздника в году. История их возникновения нам неизвестна. Сотрудниками МБУК «ЦНТКиР» исследована практически вся территория западного региона Вологодской области, произведен опрос огромного количества жителей.