О престольных, пивных и заветных (оветных) праздниках
В условиях, когда уходит старшее поколение, разрушаются традиции, а многое мы уже никогда не услышим, собранный материал с каждым годом будет приобретать всё большее научное и практическое значение.
В ситуации экономического и духовного кризиса, когда царствует массовая поп-культура, ширпотреб, гламур и кич во всём, пришло время остановиться, чтобы оглянуться назад, вспомнить и осознать пройденный путь и если потребуется, начать всё сначала, чтобы достичь больших результатов на новом уровне. Нельзя в одночасье отбрасывать многотысячелетний жизненный опыт наших дедов и отцов. Это слишком опасно, как для каждого человека в отдельности, так и для всего общества.
Из всего свода материалов, собранных на территории Кадуйского района, выделяется материал, связанный с праздничной культурой наших сёл и деревень. Праздников в годовом круге было огромное количество, мы же попытаемся дать информацию без вхождения в обрядовые ситуации лишь о самых значимых и любимых местным населением – это престольные, пивные, заветные или оветные праздники.
Народный календарь жителей Кадуйского района имеет существенные отличия от других регионов России, и даже других районов Вологодской области. Скажем, Святки в общероссийской традиции начинаются с Рождества и заканчиваются в Крещение. У нас же они начинаются с Николы зимнего (19.12), а в одном сельсовете даже с Введенья (04.12). Нет чёткой календарной даты проводов весны, «размазаны» по календарю обряды, связанные с летними Святками и т.д.
Автор данной статьи предполагает ввести читателя в мир традиционной праздничной культуры, познакомить с деревенскими праздниками, обрядами, основными понятиями и символами народной духовной культуры.
Сотрудниками Кадуйского ЦНТКиР, районного краеведческого музея им. А. Г. Юкова, учащимися и учителями Хохловской средней общеобразовательной школы ведётся планомерная исследовательская работа на территории западных районов Вологодской области. В экспедиции привлекаются специалисты из г. Вологды и г. Череповца, учёные из различных научных организаций г. Москвы и г. С.-Петербурга.
Начиная с 1993 года, шла неустанная, кропотливая, внешне не заметная работа по сбору, фиксации и обработке экспедиционных фольклорно-этнографических материалов. Нужно сказать о том, что собранные материалы активно используются в научно-публицистической деятельности, методической и практической работе центра, других организаций Вологодской области и Кадуйского района.
Пользуясь случаем, хочется поблагодарить жителей Кадуйского района за их радушие и гостеприимство, за те бесценные знания и огромный жизненный опыт, которыми они делились и передавали участникам фольклорно-этнографических экспедиций.
Не пей до дна,
Не увидишь добра!
Различия касаются не только календарных дат, но и всевозможных обрядовых действий. В восточных районах нашей области колядовщики поют «виноградие» и ходят со звездой, у нас повсеместно поют «колядки» и ходят без звезды. В западных районах и у нас по всем деревням и сёлам носили на святочные беседы ряженого «покойника», а в восточных района о них даже не слышали.
В средней и южной частях России всюду празднуют Ивана Купалу, в наших местах это Иванов день (07.07), который отмечают лишь там, где он является престольным праздником.
Очень значимым событием для жителей нашего района были «катальные праздники», которые начинались с Пасхи и заканчивались в «закатальное воскресенье» - яичное заговенье (следующее воскресенье после Троицы). Особое место в обрядности «катальных» праздников занимали окрашенные в красный цвет яйца. Что должно напоминать о страданиях Иисуса Христа на кресте. Главное событие – это катание яиц. Яйца катали все: дети, подростки, молодёжь, мужчины, женщины и старики. Катали с лотков, выбивали мячиком, бились, подкидывали и т.д.
Смысловое наполнение таких обрядовых действий – пробудить плодоносящие силы природы и получить хороший урожай. Яйцо в традиционном обиходе жителей Кадуйского района играло важную роль как предмет до предела сакрализированный. Это объект для взаимного одаривания, яйцо используется как «медиатор» для общения с тем миром, при взаимоотношениях девушек и парней и т.д.
Вот лишь несколько примеров использования яйца в праздничной обрядности: освящали в церкви на Пасху, дарили «богоносцам» при пасхальном обходе деревни, умывались с яйца в Великий четверг, закапывали яйцо в пашню с приговором, делили яйцо на всех членов семьи после обхода скотины и усадьбы в Егорьев день, дарили яйца пастуху при первом выгоне коров, девушки в Пасху дарили яйца тем ребятам, которые катали их на лошадях в Масленицу, дети в Пасху собирали яйца, девушки на Троицу или Духов день «завивали» берёзку и делали под ней общую яичницу, клали яйцо в семенное зерно перед посевом, катали яйца по могилкам в Троицкую субботу, девушки дарили яйца тем ребятам, которые качали их на качелях, молодые ребята по праздникам, а иногда и в обычные выходные ходили с корзиной по деревне и собирали яйца для общей яичницы, носили на могилки яичный блин, по многим деревням обязательным блюдом на Масленицу была яичница, угощали атаманов яичницей, чтобы не было драки, в Пасху разговлялись пасхальным яйцом и т.д.
Даже незначительное количество приведенных примеров говорят о существенных календарных и обрядовых особенностях нашей местности, говорят о том, как активна «работали» свои локальные традиции и обряды, которые формировали и во многом определяли нравы, быт, обычаи, социальную среду местного населения.
А.Ф.Каданцев,научный сотрудник
Кадуйского районного
центра народной
традиционной культуры
и ремесел.