ВОСПИТАНИЕ В КРЕСТЬЯНСКОЙ СЕМЬЕ
***
Отношения взрослых к детям очень мягкие, гуманные.
Детишек и подростков как родители, так и посторонние большею частью называют ласкательными именами: Васютка, Анютка, Танюшка,
Маринка и т.д.
Когда у ребёнка появляются зубы, то пищу он ест
такую же, как и большие. А так как ребёнок «не может тянуть от выти до выти» [о понятии «выть» см. ниже в статье «Деревенское застолье» – ред.], то в промежутках ему дают молока, каши, сваренной на молоке.
Первоначальная одежда, как у мальчика, так и у девочки – длинная рубашка. Обуви с ранней весны и до поздней осени маленькие дети лет 6-7, да и многие взрослые не знают, и ходят босиком. Только в зажиточных семьях покупают сапожки или башмачки на холодное время. Зимою же и бедняк покупает для ребятишек катаники (но не все). Верхней одеждой детей служит какое-нибудь пальтишко, одинакового покроя как для мальчиков, так и для девочек, сшитое из дешёвой бумажной материи на кудели вместо ваты. В бедных семьях дети щеголяют в отцовском зипунишке или материной кацавейке.
***
Девочка в таком возрасте с матерью жнёт, выполняет различные огородные работы, помогает полоскать бельё на речке, ей разрешают топить баню, ухаживает за скотинкой, моет полы, учится прясть.
С 10-11 лет мальчики и девочки жнут, подгребают
сено, боронуют поле. С 11-12 лет их заставляют косить и молотить.
«Зачем такого «клопа» молотить заставляешь?» –
спросил я одного крестьянина. «А хоть голосок (стук
цепом) подаст, так и то хорошо», - отвечал он.
С 14-летнего возраста мальчиков приучают пахать, рубить дрова, работать в кузнице. А в 15 лет они уже делают всё то, что и совершенно взрослые: косят, молотят, зимой гоняют лошадей за дровами и брёвнами в лес, пилят дрова, валят деревья, срубают сучья, пашут, боронят, копают картофель. С 12-
15 лет подростки работают молотобойцами в кузнице, возят зерно на мельницу.
Семьи, в которых младшие слушаются старших, начинают сознавать всю силу и пользу дружной семьи. Приходит понимание, что жизнь и труд в такой семье – это путь к духовному равновесию, к достойной и зажиточной жизни. У крестьян по
этому поводу есть поговорка: «Один и у каши пропал, а в семье-то и каша гуще».
В 8-10 лет мальчик боронит, возит навоз со двора на поле, сгребает сено, пасёт лошадей в выгоне, помогает отцу садить снопы на овин и убирает ворох соломин с гумна.
По мере подрастания ребёнка ему поручают более
серьёзные и ответственные работы.
С 5-6 летнего возраста мальчики привыкают ездить верхом на лошади, выполнять различную работу. Но бывают и исключения. Минувшей зимой я видел, как 7-летняя девочка одна ехала из лесу на лошади, на которую было навалено огромное бревно. Я остановился около избы Прокопия и стал
наблюдать за девочкой. Она поравнялась с грудой ранее навоженных брёвен, остановила лошадь, развязала верёвку, прикреплявшую бревно к колодке дровень, махнула лошадь кнутом; лошадь дёрнула, бревно соскользнуло с колодки и осталось на месте. «Кто тебе навалил в лесу бревно?» -спросил я девочку. «Тятя, - ответила она, - он там другое рубит, я ещё к нему поеду, вот только погреюсь маленько». С этими словами она убежала в избу.
Часто приходится видеть, как из окрестных деревень приходят в мелочные лавки 5-6-летние дети – за четвёркой табаку отцу, фунтом – двумя керосина и т.д.
«Васютка, беги за маткой, скажи, что я обедать приехал»,- посылает Василий 6-летнего сына (отец пахал поле под рожь). «А где она жнёт-то, тятя?» - спрашивает мальчик. «На долгой полосе, против дядина сенника». «А, знаю!» И Васюткин след простыл.
Таких детей берут на пустошь на сенокос; там они
приносят из ближнего родника или ручья воду для питья, таскают хворост для костра, пытаются грести сено, варят даже кашу к обеду.
Во многих семьях 7-8 летние мальчики и девочки исполняют роль нянек в горячее рабочее время, и сами наплачутся гораздо больше, чем ребёнок.
В бедных семьях очень рано заставляют детей работать. Крестьянские дети к работам привыкают незаметно, как-то сами собой.
5-6 летнего ребёнка мать заставляет пригонять скотину; он пригонит вечером домой коров, выгонит свиней из огорода, сводит на реку попоить лошадь, снесёт батьке поесть в поле, сидит верхом на лошади и правит ею; когда отец везёт снопы в овин, подаёт эти снопы с телеги.
Девочка с этого возраста начинает помогать матери: она посуду перемоет, пол подметёт, ребёнка качает, а нередко и целые дни нянчится с ним. Едва научится держать в руках иголку, она пришивает заплату на маткину рубаху или на свой сарафан.
***
Обязанности родителей к детям – кормить, одевать, воспитывать быть полезным членом семьи, общества, государства. Передать свои умения, знания, опыт, воспитать уважительное отношение к старшим, особенно старикам, как в своей семье, так и всей сельской общины.
Обязанности детей к родителям – пока малы, слушаться их, не выходить из воли, потом помогать им в работе, во время болезни заботиться о них, и под старость кормить. Одна из главных обязанностей – честно похоронить родителей, соблюдая обычаи и обряды, предписанные местной традицией, и соблюдать все поминальные обряды.
Очень многие родители совсем не подвергают детей телесным наказаниям, а ограничиваются уговором или «сшуранием», разве что мать надаёт своему маленькому ребёнку «шлепней» ладонью. Более взрослых она угощает тумаками в горбушку или загривок. Но эти наказания производятся в очень лёгкой форме, скорее делается для острастки, нежели с целью причинить боль. Если отец наказывает детей, то и его наказания бывают лёгкие. А детей со школьного возраста большинство родителей и совсем не наказывают.
Есть, правда, и такие семьи, где детей наказывают, и иногда жестоко за дело, но таких семей мало. К таким семьям соседи относятся пренебрежительно.
Из наказаний более употребляемы драньё за уши,
за волосы, колотушки. Более грубые родители дерут детей розгой, ремнём или тем, что попало под руки. В некоторых деревнях Горской волости детей ставят в угол, а чтобы наказание было более строгим, заставляют вытянуть руки и держать веник или метлу. Этот вид наказания пришёл из земской школы. В семьях грубых или «собачливых», бьют до тех пор, пока дети, особенно сыновья, не научаться сами сдачи давать.
Детей не особенно муштру-ют, а в большинстве случаев их представляют самих себе, и дети растут на свободе, даже в школу их насильно не посылают, если дети сами не пожелают учиться.
***
Молиться детей приучают с первых лет, когда ребёнок только начинает говорить.
Учит больше этому, да и всем другим премудростям, сама жизнь, бабушка и дедушка, если они есть в семье, или мать и отец.
Дети чаще находятся около стариков и больше к ним привыкают, а у отца и матери меньше свободного времени, да и терпения меньше.
Первые молитвы ребёнка «Во имя Отца…», «Святый Боже», «Богородица».
Дети лет 6-7 летом, если деревня находится недалеко от церкви, уже ходят к обедне. Из дальних деревень церковь начинают посещать только в таком возрасте, когда сами в состоянии пройти туда и обратно.
***
Стращать ребёнка и внушать ему разные поверья
начинают ещё с того времени, когда ребёнок лежит в
колыбели. Мать или нянька пугают плачущего ребёнка «букой», «седым стариком», который ходит с мешком под окнами и забирает неугомонных ребят.
По мере того, как ребёнок подрастает, круг суеверий, внушаемых к нему, делается больше.
Ему наказывают, чтобы он не ходил один на речку купаться, потому что там живёт «водяной», который таскает ребят под воду.
«Не ходи, Миша, один в лес: там есть дедушка-лесовой. Он ходит с большой дубиной и стучит по ёлкам; как увидит маленького, так сразу и зашибёт, а то в свою берлогу утащит и съест»,- внушает мать своему мальчугану.
В бане живёт «банник» и сидит где-нибудь за печкой или под полком.
На дворе в углу или под яслями живёт «дворовой».
По вечерам около жилища ходит «баба-яга, костяная нога, жопа глиняная».
Так что, куда не ступи ребёнок, везде можно наткнуться на какую-нибудь беду. Страх перед различными духами, внушаемый ребёнку с ранних лет, бывает так силён, что и взрослый человек не
может отделаться от него до самой смерти.
***
Стариков и старух крестьяне уважают вообще: «Уважай старость – сам стар будешь», - говорят они. Уважительное отношение к старикам повсеместно, как в семье, так и в сельских общинах.
Если кто встречается на улице со стариком или старухой, то первый снимает перед ними шапку, часто приветствует словами: «Здорово, дедушка Иван! Здравствуй бабушка Матрёна!»
Редко, но бывает и наоборот.
В д.Гридино была старуха, имеющая двух сыновей. Сыновья после женитьбы разделились, и мать перешла к одному из них, который взял и её часть имущества за прокорм. Старуха вскоре
ослепла. Сын и невестка стали к ней относиться скверно. Бедная старуха, лёжа на печи, голодала иногда по целым дням. Её не сводили с печи к обеду и ужину, а швыряли на печь куски, как собаке. Только благодаря своему внуку она могла слезть с
печи, чтобы исправить свои потребности.
Не смотря на просьбы свести её в церковь, сын говорил: «Вот ещё, сбредешь и сама!» И зимою можно было встретить старуху в опорках (лаптях), в плохой одежде, с палкой, бредущую к церкви. Соседи часто приносили старухе чего-нибудь съедобного. Василия, за его худое отношение к матери, все порицали, и если над ним случалась какая беда, то все говорили: «Это Бог его наказал
за то, что старость не уважает!»
Одиноких стариков и старух, так называемых бобылей и бобылок, принято кормить и ухаживать за ними всем обществом по очереди, если они сами не в силах добыть себе пропитание и больны. У них по очереди топят печи, обеспечивая их заранее дровами, приносят пищу, наводят порядок в доме и моют полы, убирают за ними нечистоты, худо-бедно дают одежину.
Все эти вопросы решаются на сельском сходе, это считает общество своей обязанностью; иначе бы им (старикам) некуда было деваться. Если у одиноких стариков нет избы, то им строили небольшие избушки, или отводили жильё в церковной келье. В сельской местности вообще нет брошенных стариков, как и нет брошенных детей-сирот.
Василий Антипович Антипов, 1899 г.
(Материалы Этнографического бюро кн. В.Н.Тенишева.
Том 7, Часть 2. С.275-276, 279-282.)
Александр Григорьевич Власов, 1899 г.
(Материалы Этнографического бюро кн. В.Н.Тенишева
Том 7, Часть 3. С.543.)