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1. 比丘與智者 當善觀我語 如煉截磨金 信受非唯敬
2. 眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者《中論》
3. 如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷《四百論》
4. 若見緣起理，愚痴則不生，故此一切力，唯應說彼語《四百論》
5. 發心為利他，欲正等菩提。《現觀莊嚴論》
6. 向說佛法身，自性清淨體，為諸煩惱垢，客塵所染污。 譬如虛空中，離垢淨日月，為彼厚密雲，羅網之所覆。佛功德無垢，常恒及不變，不分別諸法，得無漏真智。《究竟一乘寶性論》
7. 前說深可怖，多聞亦難解， 唯諸宿習者，乃能善通達。 由見臆造宗，如說有我教， 故離此宗外，莫樂他宗論。《入中論》
8. 四應成是：一、應成聖者定滅事物之過患。二、應成世俗諦為理智所堪忍之過患。三、應成無遮勝義他生之過患。四、應成無自性為非自空之過患。
事實上，現證空性的聖者不會滅諸法。若諸法有自性、能被找到，那麼將有「聖者絕對滅除事物」的過患，故稱「應成聖者定滅事物之過患」。
事實上，世俗諦不會被理智所堪忍；理智是觀察諸法如何存在之慧，被其慧堪忍等同被其慧找到。若諸法有自性、能被找到，那麼將有「世俗諦被理智找到」的過患，故稱「應成世俗諦為理智所堪忍之過患」。
事實上，尋找勝義或諸法存在的究竟義中，沒有自生、沒有他生，有或無等一切。若諸法有自性、能被找到，那麼將有「勝義他生不被遮擋」的過患，故稱「應成無遮勝義他生之過患」。
事實上，事物的無自性就是指事物自己的空性，又稱自空。若諸法有自性、能被找到，那麼將有「事物本身不空，卻依其他角度而說空」的過患，故稱「應成無自性為非自空之過患」。(蔣揚仁欽)
9. 眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。《中論．觀四諦品》
10. 乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！《入行論》
11. 斷除諸惡趣 得諸增上生 離引生老死 禮敬菩提心(彌勒菩薩)
12. 若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。《入行論 第八品 靜慮》
13. 故應除疲厭，馭駕覺心駒，從樂趨勝樂，智者寧退怯。《入行論 第七品》
14. 如是慧光放光明，遍達三有本無生， 如觀掌中庵摩勒，由名言諦入滅定。雖常具足滅定心，然恆悲念苦眾生，此上後能以慧力，勝過聲聞及獨覺。《入中論》
15. 世俗真實廣白翼，鵝王引導眾生鵝，復承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。《入中論》
16. 自未调伏而调伏他者，无有是处。故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。若尔，须以何等调伏自续？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益，故须一种顺总佛教调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。 《菩提道次第廣論》
17. 如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。《菩提道次第廣論》
18. 知識調伏、靜、近靜，德增、具勤、教富饒，善達實性、具巧說，悲體、離厭應依止。《經莊嚴論》
19. 自未調伏，而調伏他，無有是處。《菩提道次第廣論》
20. 非陰不離陰，此彼不相在， 如來不有陰，何處有如來。《中論》
21. 今生吾獲福，幸得此人身， 復生佛家族，喜成如來子， 爾後我當為，宜乎佛族業， 慎莫染污此，無垢尊貴種。 《入行論》第三品
22. 願心儀軌時可能會用到的偈頌文：
希願渡脫有情心，諸佛正法與僧伽，直至圓滿菩提前，我於汝等恆皈依。
具足慈悲與智慧，為利有情我精進，今於佛前誠敬住，發起無上菩提心。
乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。
我趨皈依於三寶，一一懺悔所造罪，隨喜有情諸善業，內心記取佛菩提。
我於佛法眾中尊，直至菩提趨皈依，為能成就自他利，我要生起菩提心。
願我生起殊勝菩提心，然後接待一切眾生客，
修習殊勝悅意菩提行，為利眾生成就佛果位。
所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，懺悔隨喜諸善根，迴向眾生及佛道。
諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依；我以佈施等資糧，為利有情願成佛。
今生吾獲福 幸得此人身 復生佛家族 喜成如來子 爾後我當為
宜乎佛族業 慎莫染汙此 無垢尊貴種
所有世間樂，悉從利他生。一切世間苦，咸由自利成。
23. 今於怙主前，筵眾為上賓，宴饗成佛樂，普願皆歡喜。《入行論》
24. 若事尚可為，云何不歡喜，若已不濟事，憂惱有何益。《入行論》
25. 最初說我而執我，次言我所則著法， 如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。 《入中論》
26. 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願災障悉消除 世世常行菩薩道