三轉法輪

佛的三轉法輪是以⾒解來分三轉。也就是說：以無我的⾒解來分為初轉、中轉以及第三轉。以中觀派來講，可以分為中觀⾃續派以及中觀應成派。

• 中觀⾃續派他在分三轉法輪何者是了義經，何者是不了義經的時候。中觀⾃續派認為：初轉法輪以及第三轉法輪（即末轉法輪）⼀定是不了義經，只有中轉法輪才有了義經︔

• 中觀應成派來說，第三轉法輪（即末轉法輪）的確是不了義經，這⼀點沒錯！當然中轉法輪當然也承許是了義經。除此以外，對於初轉法輪當中，中觀應成派認為當中也有了義經的部分，這⼀點是跟⾃續派在承許上有差別的地⽅。

這是因為中觀應成派他在講到：⼩乘的經典當中也會宣說空性的⾒解，這⼀點就跟中觀⾃續派所說的內容有所不同。⼩乘的經典也好，⼤乘的經典也好，都會宣說空性的⾒解。但是，⼩乘的經是以簡略的理路之⾨宣說空性︔⼤乘的經典，則是以比較廣的理路之⾨宣說空性。這就是兩派在宣說空性之理⽅⾯有所差別，但是，同樣都有講到空性。由於這個緣故，中觀應成派⼀般會認為：初轉法輪是不了義經，但並沒有周遍所有的經都是不了義經，也有了義經的部分。

...⼀般我們所謂的四諦裡⾯還有分⼗六⾏相。四諦⼗六⾏相⼀般是屬於粗分的四諦⼗六⾏相，作為主要在解釋四諦的內容。但是，這是屬於世俗諦。就是解釋有關於粗分的四諦⼗六⾏相的時候，它是屬於世俗諦的內容。但是，四諦⼗六⾏相並不只有粗分的，還有微細的。所以，當在解釋微細的⼗六⾏相時，就⼀定必須要探討到空性的內涵，所以，也有微細、細分的四諦⼗六⾏相。細分的四諦⼗六⾏相就是以宣說空性為主，粗分的四諦⼗六⾏相就是以宣說世俗諦為主。所以，在初轉法輪當中，宣說粗分四諦⼗六⾏相的經典就是不了義經︔宣說細分的四諦⼗六⾏相的經典就是了義經。(卻佩格西 廣論毘缽舍那第一講)

唯識依⽌《解深密經》來分類的時候，他會認為三轉法輪當中，前⼆轉都是不了義經，只有第三轉是了義經︔中觀宗依⽌《無盡慧經》來分辨了不了義的時候，他會得出：初轉以及第三轉為不了義，中轉才是了義經。...

《辨了不了義善說藏論》，就可以觀察他在科判的分類，前⾯皈敬頌以及所為義等結束以後，正式進入論⽂的最⼤的科判有兩個：第（1）個⼤科判是依⽌《解深密經》⽽來顯⽰了義、不了義，這就是主要以唯識宗的角度來詮釋了義、不了義︔第（2）個⼤科判是依⽌《無盡慧經》來詮釋了義、不了義。依⽌《無盡慧經》就是以中觀宗的角度來說明了義、不了義。(卻佩格西 廣論毘缽舍那第二講)