三察清淨

三察清淨的意思是，

一、在顯現法方面不違背現量看到的事實。

二、在隱密法方面不違背比量看到的事實。

三、與佛經的顯義、隱義、前、後等都不相衝突。 

顯現的部份，如我的衣服是不是紅色的？這個不用去查佛經來判斷，也不需要用比量來推論它是不是紅色的，這樣做就太奇怪了，顯現的部分要用現量來通達（例如衣服是不是紅色是由眼識現量通達）。

    隱密法是如空性、四聖諦這類，這些要用推理得知（空性、四聖諦等隱蔽法是需要用比量通達的境，先以比量證空性、四聖諦等隱蔽法，加以串習，才能獲得現量證空性、四聖諦）。「有漏皆苦，為什麼？因為佛說的。」這樣回答就犯了嚴重的錯誤，這個都不能用聖言量來壓，要用事勢比量去推出來。

    若是「布施能不能得財富？」這類，就要看此與佛經的表、裡、前、後有沒有相衝突，如果有的話，三察是不清淨的，如果沒有衝突，都是一貫性的話，那就叫做三察清淨。 (見悲青增格西《宗義寶鬘略講》)

在《佛法科學總集：廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述》的第247頁提到：「極隱蔽分的性相：無法以現識及事勢比度得知，卻依賴符合三察清淨教言（དཔྱད་གསུམ་དག་པའི་ལུང་།）的正因所成立的存在。三察清淨教言是指：一、此言在詮釋現前分的內容時，不會被現量違害。二、此言在詮釋略隱蔽分的內容時，沒有被事勢比度違害。三、此言在詮釋極隱蔽分的內容時，沒有文句的前後矛盾。」 

1. 此處所說的「教言」，可以是佛陀開示的某一部份，還是必須是佛陀所開示過的所有的法？

2. 若「教言」必須包含佛陀所說的所有的法，那麼在成立佛陀的教言為三察清淨教言時：

2-1. 「此言在詮釋現前分的內容時，不會被現量違害」是否只要不被「所有」現量違害即可滿足？（因為我們現量所見到的世界與經典中描述的須彌山、四大洲似乎有些不接近處；但若有不同業力的眾生能夠現量見到，就不是被所有現量危害）

2-2. 「此言在詮釋極隱蔽分的內容時，沒有文句的前後矛盾。」《解深密經》中以般若經為不了義，三轉法輪似有前後說法不同的情況；但是否因為所詮並非極隱蔽分，因此仍可滿足？

此處所說的「教言」，是泛指一切經論，沒有局限一定是佛語，或者某一部分的佛語。

「此言在詮釋現前分的內容時，不會被現量違害」，這段意指佛語或者論典所詮示現前分的部分，不被現量所違害。所以只要被任何一個現量所違害，就是被現量所違害，就像瓶子被你我的現量所證達，就是被現量所證達一般，是可以同理可推的。至於須彌山等佛經所敘述的內容，對當時的所化機來講，是可以現量證達的，所以對這些有情來說，是屬於現前分。對於現在我們來講，可能就不是現前分，因此我們雖然不現見須彌山等等，但是不會因此屬於你我的現量所違害。就像鬼神不屬於我們的現前分，因此不會因為我們看不到，就能否定他的存在。反之，如眼前的瓶子等事物，是屬於我們的現前分，因此詮示眼前沒有瓶子的這句話所表達的內容，就會被我們的現量所違害。(釋性理)

 a.所詮現前分不被現量所危害。

 b.所詮微隱蔽分不被事勢比量所危害。

 c.所詮極隱蔽分不被信許比量所危害。(洛舵法師)