緣起

提到「緣起」， 藏文是以「殿炯」這兩個字來表達。其中，「殿」有依賴、觀待之意：諸法必須依賴、觀待他者才能形成，所以沒有獨立、自主的本質，也就是沒有自性； 了解這個道理，便能破除執著諸法是有自性的「常見」。「炯」則有生起、形成之意：既然諸法必須依賴、觀待他者才能形成，就表示諸法是存在的；藉此能破執著諸法不存在的「斷見」。因此，《無熱惱請問經》說：如實通達緣起的內涵，就能遠離妄執常斷二邊的惡見。(日宗仁波切)

三種緣起

「緣起見」可以區分為幾個不同的層次，以一般常見的分類來講，可以分為三個層次。第一，因果緣起：果是依靠因緣而產生。第二，支分緣起：諸法是依靠自己的支分或自己的施設處而產生。第三，相互觀待緣起：諸法就只是依靠名言安立而存在，這是最細微的緣起。

為了幫助學生更清晰了解三種緣起的差異，哲蚌寺洛色林的班丹札巴老師以「水果」、「紅色」、「大的」為例，做了以下的說明。

水果，是從果樹長成的，此即「因果緣起」。紅色，當我們說「這水果是紅色」時，這紅色並不是與這水果無關、獨立存在於水果之外的顏色。果皮是水果的一部份，正因為果皮的顏色是紅的，所以才說這水果是紅色，此即「支分緣起」。大的，當我們說「這水果是大的」，這「大」是比對我們心裡想著的「小」而說出來的。不是因為水果本身很大所以說它大，而是因為我們心裡有一個比它更小的做為對照，所以才會說它是大的，此即「觀待緣起」。用這三個例子，很容易理解三種不同的緣起。

佛教的見地是緣起見，凡是有宗義見解的佛教徒，都會認同「緣起」這個主張。之前曾經說過，「緣起」有三種不同的層次，所有佛教徒共同承認的緣起見，是第一個層次「因果緣起」。在佛教四部宗義中，毗婆沙宗與經部宗只承許因果緣起，另外兩種緣起：支分緣起與觀待緣起是中觀派的觀點，毗婆沙宗與經部宗並沒有證得。由於後兩種緣起見並不是所有佛教徒共通的見地，所以講到「佛教的緣起見地」時，範圍必須縮小為「因果緣起」。(圖滇悲桑格西 ，2007《四聖諦初探》)

支分緣起

將「緣起」和「因果緣起」視為同義之宗派為：毘婆沙宗、經部宗、和唯識宗。換言之，此三宗所許之「緣起」，唯因果緣起。除此之外，彼三宗一概不許有其他形式的緣起義。

中觀宗除了承許因果緣起之外，在此之上，亦許「支分緣起」。「支分緣起」謂：透過某法之支分，而安立某法，如樹、車、瓶子等。譬如：車是形狀，透過組合車殼、方向盤、車輪等車的支分，才能安立為車，故依於車的支分，“車”才存在，此即「支分緣起」。以之，諸法——不論常法或無常法，皆攝於「支分緣起」義中。然，虛空哪來的支分？以某處虛空來說，有其東南西北的虛空支分；結合彼處東南西北的虛空而安立彼處的虛空，故亦是透過彼法的支分而安立彼法．．．如是，透過我的身、頭、手足等我的支分來安立我；我也是依於五蘊而假立的士夫。

較難理解是“覺知”，因為覺知無形無色無向位，故不易領會。僅管如此，我們必須要了解到有續流！了知“續流”含義——至少具備三剎那以上，如此即構成續流。又由於覺知有其續流，例如：若將某覺知分為五剎那，該覺知既依在彼的第一剎那，亦依在彼的第二剎那等，此即具有續流的覺知。依於覺知的時分而安立覺知，故覺知亦是依於自之支分而安立彼的存在。故有為色法、心法，和無為虛空等皆是依各自支分而安立。抓到「支分緣起」的脈絡要領，餘可自行類推。(倉忠仁波切，《緣起讚》教授)