安那般那

「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念、多修習者，得身心止息，有覺、有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足。
何等為修習安那般那念、多修習已，身、心止息，有覺、有觀、寂滅、純一，明分想修習滿足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定，遠離五蓋：煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學：
　　息長……。
　　息短……。
　　覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。
　　覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
　　覺知喜……。
　　覺知樂……。
　　覺知心行……。
　　覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
　　覺知心……。
　　覺知心悅……。
　　覺知心定……。
　　覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
　　觀察無常……。
　　觀察斷……。
　　觀察無欲……。
　　觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
　　是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺、有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。」(雜阿含803經)

修止的時候，心中專注的對象，稱作「所緣」。所緣的種類有很多種，依據《阿含經》的記載，有五種重要的淨行所緣：（1）不淨所緣、（2）慈愍所緣、（3）緣性緣起所緣、（4）界差別所緣、（5）阿那波那念所緣。這些所緣，依個人的習性來選用，依次是（1）貪行者、（2）瞋行者、（3）癡行者、（4）慢行者、（5）尋思行者。這是《瑜珈師地論》中〈聲聞地〉的解說若就所緣的性質來分，此中的前四種：不淨、慈愍、緣性緣起、界差別，都是運用理性的思考來思維對象，因而這些所緣是屬於「共相」為主，可以說是以思維的方式使貪心、瞋心、癡心及慢心減弱，故在「止」的實踐上，算是一個前行方便，接著應是以修行「阿那波那念」為主要的正行方法。因此《雜阿含經》中，有「阿那波那念相應」的一個獨立章節，顯示其重要性。「阿那波那念」漢譯作「入出息念」，是直接觀察呼吸的入與出，其所緣是屬於具體的「自相」。經由觀察入出息，可以依次悟入諸蘊、悟入緣起、悟入聖諦以及十六勝行，故此方法為釋尊所重視。

接著，來探討《菩提道次第廣論》中，止的實踐方法。此論主要先依據《瑜伽師地論》（聲聞地）的解說，詳述各種所緣，接著依據覺賢論師的說法：

「止略有二，謂向內緣得及向外緣得。內緣有二，謂緣全身及緣依身法。緣身又三，謂即緣自身為天形像、緣骨繅等不淨行相、緣骨杖等三昧耶相。緣依身法又有五種，謂緣息、緣細相、緣空點、緣光支、緣喜樂。向外緣者亦有二種，謂殊勝及平庸。殊勝又二，謂緣佛身及語。」

以上是印度佛教後期大師覺賢論師的歸納所得，此中，緣息就是「阿那波那念」，緣喜樂是緣於身上的感受；而緣自身為天形像、不淨行相、三昧耶相等，都是以觀想為主，透過意識去想像。緣細相、空點（明點）、光支等也離不開想像；至於向外緣佛的身與語，前者觀想佛身，後者持佛之咒語等。宗師特別推崇緣佛之身，他說：

「其緣佛身攝持心者，隨念諸佛故能引生無邊福德。若佛身相明顯堅固，可作禮拜、供養、發願等積集資糧之田，及悔除防護等淨障之田，故此所緣最為殊勝，又如《三摩地王經》說，臨命終時，隨念諸佛不退失等功德。若修咒道，於本尊瑜伽尤為殊勝。有如是等眾多義利。」

因此，《菩提道次第廣論》所推薦的主要修止方法，便是以意識緣想真佛形相，要觀想得非常明顯，穩定，此觀想出來的佛身，可作禮拜、供養等額外功德之用。由此可以看出，在印度佛法的後期，將修止的方法，變成以觀想佛（或本尊）的身像為主，並且銜接至密宗的本尊瑜伽；傳至西藏後，也承襲這一種修法，這是時代潮流使然。但若回顧釋尊在《阿含經》中的教導，我們可以看出他特別強調的是直接觀察呼吸的入出（阿那波那念、安那般那念）：

「當修安那般那念！若比丘修習安那般那念，多修習者得身止息及心止息、有覺有觀寂滅、純一、明分想修習滿足。」

「有一法，多修習已，乃至能分二法滿足。何等為一法？謂安那般那念，多修習已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫滿足。」

「當修安那般那念！修安那般那念，多修習已，身不疲倦、眼亦不患、樂隨順觀、住樂覺知、不染著樂。」

以上這些經文，釋尊指出修習安那般那念（入出息念）的重要及其功效；在《攝事分》中，有如下的解釋：

「奢摩他品諸隨煩惱所染污時，發身惛沈，生心下劣，由正修習入出息念，身心輕安，能令惛沈下劣俱行身心粗重，皆悉遠離

毗缽舍那品諸隨煩惱所染污時，發生種種尋伺、妄想，謂欲尋等不正尋伺，及無明及尋伺所起諸欲想等種種妄想，由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息。復次，修習如是入出息念，令身無勞，善能除遣奢摩他品隨煩惱故；令眼無勞，善能除遣毗缽舍那品隨煩惱故；由隨觀察涅盤樂故，名隨觀樂；由隨領受第三靜慮地中樂故，名領受樂；無染住故，無恐畏故，名安樂住。」

故知經由修習「入出息念」的方法，除了達成「止」的標的外，可以身不疲倦（令身無勞）、眼亦不患（令眼無勞）、樂隨順觀（隨觀樂）、住樂覺知（領受樂）、不染著樂（安樂住）。此為依釋尊所教導的觀息方法所得的效果，然而印度後期的「入出息念」，或以嗡阿吽的咒字配合氣息的出入，或配合不同的光彩，或閉氣調脈，這些修法當然就不是阿含所教的入出息念了。(林崇安 止觀的實踐-兼評《菩薩道次第廣論》的奢磨他及毗缽舍那 國立政治大學民族學報 第22期(1996) 頁161-167)