四諦十六行相

小乘行者修三賢至四善根的煖位，已徹見四諦真理，更進而達頂位，須觀四諦十六行相，每一諦皆有四種行相，要一一觀之分明方可。四諦十六行相列表如下

中觀自續以下：空相是常、一、自主空，無我相是補特伽羅獨立實質有空；中觀應成：空相是常、一、自主空，補特伽羅獨立實質有空，無我相是補特伽羅諦實執空。

略對四諦十六行相作說明

四聖諦的每一諦又可分為四個行相，共有無常等十六行相。在此，略對四諦十六行相作說明

(一)苦聖諦四行相特法：無常、苦、無我、空。有些論典中沒有說到「空」的部分，但此處說四個行相，其實是不相違。說此四行相的原因，是為破除外道「常、樂、我、淨」之邪見。無常——諸有為法是剎那生滅之性，前法滅時，後法剎那生起，以此說苦諦諸法是無常性。苦——有漏五蘊之蘊體等等，皆是以業與煩惱為體性，以此說，苦諦法是以業與煩惱為體性，故稱為苦。無我——苦諦之法，是無自性為空，就中觀自續以下而言是「補特伽羅獨立實體無我」。空——主要是指無清淨之我，或是「常一自主之我空」。

(二)集聖諦四行相特法：因、集、生、緣。集諦的四種行相最主要是針對外道見而安立，集諦主要是破除外道認為：無因、單一因而生等等的邪見。因——集諦是產生苦的因，以此行相破除：外道認為苦等是無因生；集——破除外道認為一切事物是由某一造物主所生，破除單一因而生；內道則是認為，諸苦皆是由因緣聚合所生，主要是由業及煩惱之集所生。生——外道認為，一切事物是由造物主而生，造出之後再也不會繼續生，此以內道而言，是否定的，之所以能生是由業與煩惱的緣故，並能再輾轉引生後來之果，故稱為生。緣——外道認為我是常，雖然我所依的蘊體是無常，但它的主體是常。對此，既然我所安住之蘊體的體性是無常，那麼，應該沒有一個常法能安住於無常法之上。總之，此我等，皆是無常，皆是剎那變異壞滅之法，由此說因、集、生、緣等皆是緣起變異之法。

總結來說，或是直接以業及煩惱對集諦的四行相作認識。業與煩惱是因位，是苦的根本因，故安立集諦第一行相「因」。因由業與煩惱一再生起諸苦，由是緣故，所以是苦的聚集，由是安立第二行相「集」。由業及煩惱能生極大苦的緣故，又是生，由是安立第三行相「生」。此業與煩惱之集諦，是俱生緣的緣故，故稱為緣，由是安立第四行相「緣」。

(三)滅聖諦四行相：滅、靜、妙、離。滅——是指滅諦是斷滅一切苦及苦因。靜——悉除一切苦的緣故，故為寂靜。妙——是指妙善圓滿，指斷除所擁有的功德是妙善。離——遠離一切諸過失。此是就滅諦總體略說，當然，若就細分來說，是還有種種的功德。

以反面來說，滅諦的四行相是破除外道執取滅諦相違之心，破除外道增益之邪見。(1)滅——破除外道認為無真實斷除痛苦的解脫；(2)靜——破除雖然有解脫，獲得某些安樂是究竟解脫的真實之樂。例如認為獲得色界天的安樂功德，即是獲得真實安樂；(3)妙——破除認為某些對治煩惱的特法是解脫。(4)離——破除認為煩惱雖一次斷除，仍然會再生起。煩惱若是未從根本上斷除，只是暫作對治或壓伏，此煩惱復又會生起，比方由修禪定投生無色界有頂天的眾生，還是會有因生於有頂天之業盡而墮生三惡趣。所以，滅諦四行相是以反面遮止不正確的外道見。

又，對於滅諦的四種行相又可如此作認識。(1)滅——滅諦是滅除苦的緣故，是滅行相；(2)靜——滅諦是淨除煩惱的緣故，是靜行相；(3)妙——滅諦是具有解脫安樂果的緣故，是妙行相；(4)離——滅諦是已遠離諸苦、令苦不再生，由是緣故，是離行相。

(四)道諦四行相特法：道、如、行、出。此四行相，是相對於滅諦四行相所要斷除而言。道——破除外道不承認有完全斷苦的解脫道。如——不承許通達空性的智慧是解脫道。行——對治執以某些靜慮的特法為解脫道。出——破除沒有完全盡除苦的解脫道。又，對於道諦四行相可以這樣作理解：例如，現量通達的見道，是解脫道，現證空性之見道是殊勝的解脫道，故稱為「道」；見道是煩惱的對治品，是能對治煩惱的緣故，所以稱為「如」；因為見道是無顛倒見真諦的緣故，所以稱為「行」；此道諦是能從根本上斷除煩惱，故稱為「出」。

於此略說四聖諦無常等十六行相。此無常等十六行相，除了是針對十六種不正確的見解作斷除遮止之外，重點也是一位修行者於修四聖諦時，所必須了解、必須獲得的十六行相，故於此講說四聖諦無常等十六行相。

修習時，從最初的修習到成辦得止，共可分為九個次第作修持，即《菩提道次第廣論》中所說「九住心」：（1）內住（2）續住（3）安住（4）近住（5）調伏（6）寂靜（7）最極寂靜（8）專注一境（9）平等住（等持）。於此九個次地之上，必須以六力作成辦，此六力是：（1）聽聞力（2）思惟力（3）正念力（4）正知力（5）精進力（6）串習力。必須以此六力去成辦九住心。除此六力之外，又須以四種作意去成辦，此四種是：（1）勵力運轉作意——刻意的去作意修習（2）有間缺運轉作意——不能恆久作意（3）無間缺運轉作意——能恆久作意（4）無功用運轉作意——自然而然能令心安住於一處。修習九住心的過程，即是由此六力、四作意而成辦。

於獲得止觀雙運未近分定之後，才能對欲界煩惱作對治，欲界煩惱分為上中下三品。首先是（一）止的部份，必須經九住心，生殊勝輕安得止，後使止力穩固，再轉入於觀「粗淨行相」。接著就是（二）了相作意，此是觀修，各個了別粗淨行相，並未獲得止觀雙運；（三）勝解作意，時而觀修，時而止修，生起決定知又入於止修，獲得止觀雙運。此是下一個作意的親因。(四)遠離作意，此已獲得止觀雙運，開始正斷煩惱的對治道，對治欲界粗分煩惱的前三品；（五）攝樂作意，對治欲界中品煩惱三品；（六）觀察作意，此時已經將欲界第一品到第六品的煩惱斷除，因此粗分煩惱似乎不現行，似乎已經斷除，這時再觀察平常會生起煩惱的對境，特別趣入此境時馬上就產生煩惱，所以馬上生起一個近分定作斷除；（七）加行作意，將欲界最後的七、八、九品煩惱斷除，斷盡欲界粗分煩惱時，即是（八）加行究竟果作意，當下即獲初靜慮禪定。從色界初禪定到二禪定，中間也有七個近分作意，以此類推，也就是說，必須斷盡下一地煩惱，才能得到上一地的根本定。斷除欲界粗分煩惱產色界初禪定之後，才是修神通的部分，因此如果不了解貪心的話就無法修禪定、修止觀雙運，也就是說，因為不了解所破的緣故，所以無法產生一個心識來對治此一煩惱。因此，了解煩惱是非常重要！

於進入初禪之後，又對上界所攝煩惱作對治，同樣的，必須經過二禪的七種未近分，對上地所攝煩惱作對治，以此類推，直至第四禪天，對有頂天所攝煩惱作斷除。所以，在對治煩惱的次第上，都是經由七種未近定作成辦，並由此而獲得正定；後再由未進分定作對治，再獲得之上的禪定。

對治斷除煩惱，最初是於未近定對治所斷品、斷除人我執等，就是說於進入資糧道開始作修持。以斷障之理而言，有慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢二種。慧解脫阿羅漢者，是依於初禪未近定，以智慧力而單由煩惱一分中解脫；俱解脫阿羅漢者，是以依於初禪根本定，而由二分（煩惱障及等至障）中解脫，如《俱舍論》中說：「俱由得滅定，餘名慧解脫。」慧解脫阿羅漢者，是於修道中依於「止觀雙運之未近定」作對治，並是以觀修人無我（以智慧單由煩惱一分解脫），即是以止觀雙運之未近分作觀修、對治，經由資糧道、加行道，後進入預流果，同時將欲界、色界、無色界的各種煩惱作對治，直至最後加以斷除，以此方式獲得阿羅漢果者，稱為「唯依智力證果之阿羅漢」，即是慧解脫阿羅漢，此類阿羅漢，是於未近分定對煩惱對治而獲阿羅漢果。俱解脫阿羅漢者，其是於觀修無我，依於「止觀雙運禪定」觀修而獲得見道位，證得預流果，後於見道位之後得中，以有漏道斷作修持，對四聖諦苦寂滅道之行相作觀修，先對欲界之六種煩惱作斷除，而獲得一來果；後再將欲界後七、八、九三品煩惱作斷除而獲得不還果，以此方式更進而對上二界的煩惱，一一作對治斷除，由此修行而獲得阿羅漢果者，是依次第對治而獲得阿羅漢果，即是俱解脫阿羅漢果。有如是二種獲得阿羅漢果的修行者。所以，一者是唯依智而獲阿羅漢果，一是依於禪定及智而獲阿羅漢果，此是因為修習獲得阿羅漢果時，修行的方法不同的緣故，於所獲阿羅漢果就分為此二種。

止是定，是依修「九住心」而能產生。於第九心之後先得「心輕安」，後再得「身輕安」；於「身輕安」後，再得「身輕安樂」；由「身輕安樂」而能引生「心輕安樂」；當「心輕安樂」的強烈覺受隨定力緩息而置於穩定、一心安住於所緣境不動之時，即是「得止」，此時即是獲得「初禪未到近分定」。所以，「輕安」是於第九住心與「得止」之間而有。一樣的，由前已得止，再入定修習，引生「止所攝之身心輕安」，進而觀上界而入第一個未近分「伺察作意近分」；後再轉入於觀「粗淨行相」，再得身心輕安。如是往上類推。是故，是於七個近分產生之前都有「身心輕安」，但是，前後的所得「身心輕安」的勢力則是不同。

第一個初禪未到近分，是由止所引生的「初禪未到近分」；第二剎那之「了相作意未到近分」則是觀所攝之初禪未到近分，此第二時所得未到近分並不是真正的止觀，因為此時之觀，只是最初觀修上界功德所生，並非獲得正觀；所以，是由第二階段的止觀雙修令其定力更為增盛之後，於此時所獲得止觀雙運之第三位「勝解作意之未近分定」，才是獲得真正止觀雙運之禪定，在此之前的觀並非獲得正觀，是屬於前加行之觀。

獲得「初禪未近分定」所攝「止觀雙運」之後才能對治欲界煩惱，欲界煩惱分為上、中、下三品。此中即是：首先是（一）止的部份，必須經修九住心而生殊勝輕安而得止，此是「止所攝之初禪未到近分」，後使止力穩固，再轉入於觀「粗淨行相」。接著是（二）「了相作意」，此是觀修，各個了別粗淨行相，並未獲得止觀雙運，此是「觀所攝之初禪未到近分」；（三）「勝解作意」，時而觀修，時而止修，生起決定知又入於止修，而獲得止觀雙運。此是「初禪未到近分所攝之止觀雙運」，是下一個作意的親因。（四）「遠離作意」，開始正斷煩惱的對治道，對治欲界粗分煩惱前三品；（五）「攝樂作意」，對治欲界中品煩惱三品；（六）「觀察作意」，此時已經將欲界第一品到第六品的煩惱斷除，因此粗分煩惱似乎不現行，似乎已經斷除，這時再觀察平常會生起煩惱的對境，特別趣入此境時煩惱即生，隨即生起近分定而作斷除；（七）「加行作意」，斷除欲界最後七、八、九品煩惱，斷盡欲界煩惱時即是（八）「加行究竟果作意」，當下即獲初靜慮禪定。從色界初禪定到二禪定，中間也有七個近分作意，以此類推，也就是說，必須斷盡下地煩惱而能獲得上地之根本定。

修九住心的前加行「淨行所緣」，令心漸能住於所緣，此等修習，由補特伽羅的根性不同，所緣亦有不同。貪心增盛者，為暫時壓伏貪心應修白骨觀；瞋心增盛者，應修慈悲觀；愚癡增盛者，應修緣起觀；慢心增盛者，應修界分別觀；散亂增盛者，應修數息觀。這些觀修只是暫時壓伏，並非真正作對治斷除，真正對治斷除則是必須依於「止觀雙運」才能成辦。

(倉忠仁波切 2017-11-19)