毘缽舍那

梵語Vipa`syanaa，玄奘法師音譯為「毗鉢舍那」，意譯為「觀」；近年來譯為「內觀」，表示是往內觀察自己身心的實相。 (林崇安 內觀禪修的探討)

毘缽舍那分二：緣粗淨相、緣空性。

四種毗缽舍那

云何四種毗畢舍那？謂有苾芻依止內心奢摩他故，於諸法中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毗畢舍那。

1. 云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界、或於善巧所緣境界、或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。

2. 云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。

3. 云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。

4. 云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。(《瑜伽師地論》〈聲聞地〉)

以上指出，有四種內觀（毗鉢舍那），對所緣境界(1)能正思擇，(2)最極思擇，(3)周遍尋思，(4)周遍伺察。

而所緣境界有淨行所緣（分成不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念五種）、善巧所緣（分成蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧五種）、淨惑所緣（分成世間道、出世間道二種），這些所緣可以說是以自己的身心五蘊作為主要的對象。 

三門毘缽舍那

云何三門毗鉢舍那？一唯隨相行毗鉢舍那，二隨尋思行毗鉢舍那，三隨伺察行毗鉢舍那。

1. 云何名為唯隨相行毗鉢舍那？謂於所聞、所受持法，或於教授教誡諸法，由等引地如理作意、暫爾思惟，未思未量、未推未察，如是名為「唯隨相行毗鉢舍那」。

2. 若復於彼思量推察，爾時名為「隨尋思行毗鉢舍那」。

3. 若復於彼既推察已，如所安立復審觀察，如是名為「隨伺察行毗婆舍那」。(《瑜伽師地論》〈聲聞地〉)

三種內觀法門，是依「等引地」來暫爾思惟或尋思、伺察來修內觀。而此處的等引地（三摩呬多），就是九種心住中的「等持」，而不是限於高層次的四禪八定或滅盡定，這在下文將會說明。因此，這三門只要修成初禪近分定後即可修習內觀。 

六事差別所緣毗鉢舍那 

云何六事差別所緣毗鉢舍那？謂尋思時，尋思六事：一義，二事、三相，四品，五時，六理。既尋思已，復審伺察。

1. 云何名為尋思於義？謂正尋思如是如是語，有如是如是義，如是名為「尋思於義」。

2. 云何名為尋思於事？謂正尋思內外二事，如是名為「尋思於事」。

3. 云何名為尋思於相？謂正尋思諸法二相：一者自相，二者共相。如是名為「尋思於相」。

4. 云何名為尋思於品？謂正尋思諸法二品：一者黑品，二者白品。尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利。如是名為「尋思於品」。

5. 云何名為尋思於時？謂正尋思過去、未來、現在三時。尋思如是事，曾在過去世；尋思如是事，當在未來世；尋思如是事，今在現在世。如是名為「尋思於時」。

6. 云何名為尋思於理？謂正尋思四種道理：一觀待道理，二作用道理，三證成道理，四法爾道理。當知此中，(1)由觀待道理，尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義，尋思因緣以為因緣；(2)由作用道理，尋思諸法所有作用，謂如是如是法，有如是如是作用；(3)由證成道理，尋思三量：一至教量，二比度量，三現證量；謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現證可得不？為應比度不？(4)由法爾道理，於如實諸法，成立法性、難思法性、安住法性，應生信解，不應思議、不應分別。如是名為「尋思於理」。(《瑜伽師地論》〈聲聞地〉)

以上幾點，指出內觀禪修時所應尋思及伺察的內涵，依次是：義、事、相、品、時、理。 〈聲聞地〉中，以「界差別觀」說明 。