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過去在西藏，藏王赤松德贊在位之前，便有了來自支那的大禪師至藏地。寂護論師來到藏地時，也設置了「不動靜慮洲」，即桑耶寺中的不同區域之一，讓漢地禪師們住在那裡。
後來的某些大禪師們說：「不須學習經論，只要專修無分別便可成佛。」大力宣導這種概念。當今在日本及中國也有很多人主張，只要專修無分別便可得道登地，不須學習經論。
藏王赤松德贊遵循了寂護論師的指示，迎請了阿闍黎蓮花戒。一側安置蓮花戒大學者，另一側是支那的大禪師，禪師主張：「只要專修無分別即可，無須聞思或學習經論。」讓雙方進行辯論、相互問答。
此時，因為蓮花戒大師是位那爛陀的大學者，給予各種道理及經論闡釋其宗，導致支那禪師們無法回覆，最終藏王對禪師們說：「請你們返回漢地吧。我們願追隨蓮花戒大師的宗旨，重視經論的學習，只專修無分別是遠遠不夠的。」應該不是抱怨支那的禪師們，而是好聚好散吧。
藏人的頭腦真清楚！深信法理要依據印度的大學者，像是寂護大論師及阿闍黎蓮花戒等學者，故而邀彼至藏，真了不起！也因為這些大學者的恩澤，我們藏人非常注重經論的學習，至少會花二、三十年的時間學習經論。(達賴喇嘛 2020年1月2日佛子行三十七頌：於印度菩提迦Bodhgaya)
公元794年的古代西藏的“顿渐之诤”--正观居士
http://www.360doc.com/content/13/0531/17/2207191_289518128.shtml
（以下是参考密宗的祖师所写的《拔协》《善逝教法史》以及唐代的王锡所著的《顿悟大乘正理决》，以及法国研究敦煌学的专家戴密微所写的《吐蕃僧诤记》等有关古代西藏这一场“顿渐之诤”的第一手资料，所制作成的）
所谓的古代西藏的“顿渐之诤”，就是发生在公元794年，在藏王赤松德赞执政期间，在吐蕃（西藏）教授禅宗，主张“顿悟成佛”的漢地和尚“摩诃衍”（也叫“大乘和尚”），由于信受的人多，导致了同时在吐蕃教授“佛法”的印度的密宗上师，无人信受，出现了无人供养，“断香火”的尴尬局面，于是，这些印度的密宗上师，就到赤松德赞那里告状，说摩诃衍和尚说的顿悟成佛的法不对，要求宣布摩诃衍为非法！
由于赤松德赞在年轻的时候，被本教大臣架空，后来借助密宗的势力，也就是莲花生等密教的上师，用咒术打败了苯教的“神”，将统治权从本教的大臣手中夺了回来，所以赤松德赞对于密宗感恩戴德。再者，那时候，吐蕃和唐王朝连年战争，卧榻之旁岂容他人酣睡！赤松德赞也不容许一个漢地的俘虏和尚有这么大的影響，他怕赶走了苯教，再来一个禅宗，影响他的王权！所以，他宣布摩诃衍和尚的法是错误的，由于随摩诃衍学禅的人很多，这一决定在拉萨引起了骚乱，于是赤松德赞，暗中从印度请来寂护（为赤松德赞取得亲政的权利立下汗马功劳的印度上师）的弟子——莲花戒，让他和摩诃衍辩论，经过辩论以后，再宣布摩诃衍和尚为非法，从而达到了将摩诃衍和尚，以及摩诃衍和尚所讲的禅宗驱逐出西藏的目的！
本来，在赤松德赞执政期间，佛教和密宗同时在吐蕃传播，读过宗喀巴的《“菩提”道次第广论》的人，都知道，在这部邪著里面，宗喀巴多次批判摩诃衍和尚。乃至在黄教掌握政教合一大权的时候，连教义类似（其实，完全不同）摩诃衍和尚所说的禅宗的大手印、大圆满都跟着受到牵连，而不得不和摩诃衍划清界限！
还是言归正传吧，来说一说这场决定吐蕃宗教命运的“顿渐之诤”吧！
在赤松德赞执政期间，佛教和密教都传到吐蕃，并都得到了发展。在吐蕃，约在公元771年，赤松德赞借“佛苯之诤”，铲除了苯教。此后，佛教和密教处于平稳的发展期，此一阶段，主要是翻译经典。约在784年寂护因为被马踢中脑部而死，由白央接替桑耶寺堪布位置，继续组织修学密宗。虽然白央的才德不能服众，但是，此一时期密宗佛教在吐蕃的传播，也是比较平静。直到摩诃衍的出现，西藏密宗基本上在吐蕃站住了脚跟。
在唐朝的这一阶段，汉地佛教也经历了“顿渐之诤”，由主张顿悟的禅宗南宗六祖慧能的弟子，发起滑台大会，以后击败主张渐修的神秀一派，而取得了合法正统地位，全面取代了北宗。吐蕃顿渐之诤的时候，正是主张“顿悟成佛”的南宗禅开始展头露角，蓬勃发展的时候。
一、摩诃衍的简历。
摩诃衍在法辩时的年纪，按摩诃衍在给赞普赤松德赞的第一道上表中，自称：况臣老耄心风，所说忘前失后。根据《曲礼》所说的“八十、九十曰耄”可知，摩诃衍在法辩之时，年岁至少在八十岁左右。
关于摩诃衍的个人简历，在他给吐蕃赞普赤松德赞所上的第三道奏表中称：
摩诃衍依正和尚法号降魔、小福张、和尚准仰、大福····（等）六和尚，同教示禅门、自从闻法以来，经五六十年，且曾久居山林树下，出家以来，所得信施财物，亦曾着贮积，随时尽皆转施。
这是摩诃衍在上表中的自述简历，收录在王锡所著的《顿悟大乘政正理决》中，有关摩诃衍简历部分应该是可信的。
按法辩发生在792至794年之间，往前推60年，应该是732年左右，此时正是唐朝开元盛世年间，在长安化度的多是神秀北宗一系的弟子。其中兖州的东岳藏师，是神秀的弟子，即号“降魔”，另有“京兆小福”也是神秀的门人，“大福”俗姓张，曾经担任长安各大寺的主持，神秀嘱其“可教西土之众”。从摩诃衍自述来看，摩诃衍与这些禅师，都可能有师生关系（《中国禅宗通史》）。但是，在《禅门师资承袭图》所列神会的十九个弟子中，也罗列了摩诃衍的名字，却没有记载其他事迹。现在所知的神会的言论，多见于敦煌石窟中出土的禅学著作中，这表明神会一系的流行区，包括了四川和西北与吐蕃的交界处。因此，摩诃衍即师承神秀一系，同时也随神会一系的禅师学过禅法，是很有可能的（《中国禅宗通史》）。
摩诃衍在何时到达吐蕃的，据《顿悟大乘政正理决》中收录的摩诃衍的第二道奏表中说：
当沙州（沙州就是现在的敦煌）降下之日，奉赞普恩命，远追令开示禅门。及至逻娑，众人共问禅法。为未奉进止，罔敢即说？后追到割。屡蒙圣主诰（诘），讫却发遣赴逻娑，教令说禅。复于章蹉，及特便（使）逻娑，数月盘诘。又于勃漫，寻究其源。非是一度。·······方遣与达摩（麽）低同开禅教，然始赦令颁下诸处，令百姓官僚尽知。
755年，唐王朝爆发安史之乱。783唐蕃清水会盟以后，唐王朝又发生了“朱泚之乱”，叛臣朱泚攻占都城长安，唐德宗出走奉天。吐蕃乘唐王朝内部大乱，国力虚弱之际，吐蕃不断对唐王朝用兵，数年间，唐王朝所辖西北数十州相继失守。787年，平凉劫盟以后，坚守11年的敦煌也落入吐蕃手中，在787年向攻打敦煌的吐蕃将领尚乞心儿投降。沙州陷落以后，实际上摩诃衍是作为一名俘虏，在787、788年间奉诏被迫抵达吐蕃的拉萨。
从摩诃衍的自述中可以知道，当摩诃衍到了逻娑以后，众人曾向他问法，摩诃衍因为没有接到赞普赤松德赞的许可，不敢擅自为众人开示。摩诃衍在面见赞普赤松德赞以后，遭到赤松德赞数月的盘问讨论禅宗的问题以后，被赤松德赞证实所说的法义没有问题以后，赤松德赞才命他在逻娑教授禅法的。
从摩诃衍抵达逻娑，到792年法辩之前，大约有三、四年的时间，在这段时间里，摩诃衍的传法是相当成功的，“由于摩诃衍的教法，大抵是让人不要执着善恶，在“无想、无念”的状态下顿悟成佛，和尚的禅学主张顿悟，即当下开悟，遂称为顿门派；由于简单易行，不需要研修许多经典，这在文化程度普遍不高的吐蕃，吐蕃之大多数僧俗均喜欢随他修学，甚至赞普得妃子、几位姨母、三十多位贵族妇人都随摩诃衍出家学法（《贤者喜宴》），摩诃衍在给赤松德赞的第三道奏表中说有五千多弟子，他还受命到外地去，在平民和官吏中巡回说法。但是，这些弟子中，没有提到任何一位大臣和世俗的高级人物。
由赞普倡导请来的以寂护为首的印度密教，主张渐修，即依次第修，遂称为渐门派。与之相比，相形见绌，暗然失色，在当时的吐蕃，寂护已经死去，接替他主持桑耶寺的白央的才德不能服众，当摩诃衍的顿门派和渐门派发生冲突的时候，只有伯央、耶希望波等少数僧人学习寂护的理论。绝大部分藏僧都信奉或附和摩诃衍，耶喜旺波选择了，躲到妥扎寺中净修去了。由于大多数人都随摩诃衍学法，致使桑耶寺出现“香火中断”难堪局面。
在无奈之下，印僧和吐蕃僧人意希旺波等人才“乞求赞普制止”（禅宗），《贤者喜宴》说：“婆罗门僧等奏言，汉僧所教顿悟禅宗，并非金口所说，请即废”。（《贤者喜宴》，载《西藏民族学院学报》，1983年第1期。）
因此发生了两种见行不同的争论。于是赤松德赞就根据他们的奏请，下令：“当依阿阇黎菩提萨埵的见行而行。”赞普的命令激怒了随摩诃衍修学的弟子们，他们手持利刃，扬言凡不宗汉地和尚者全部被杀掉。
出现这样的纷乱局面，是赤松德赞始料未及的，藏王心中不安！便派人去召唤耶喜旺波来，连召两次都未召来。第三次派人去如不应召前来。则以违王命论处，即将杀掉。于是，耶希望波建议赤松德赞前往印度迎请寂护的弟子莲花戒论师，藏王立即遣使去迎请阿阇黎莲花戒。
由此引发了这次吐蕃历史上著名的“顿渐之诤”。
二，顿渐之诤的过程。
有关顿渐之诤的具体内容和过程，汉文史料《顿悟大乘正理决》和密宗《善逝教法史》《拔协》，这是汉藏学者对这次法辩记载最为详细的史料。法国学者戴密微根据《顿悟大乘正理决》所写的《吐蕃僧诤记》考证的也很详细。
《顿悟大乘正理决》是由王锡根据法辩的情况所写。王锡曾经出任唐朝的河西观察判官、朝散大夫、殿中侍御史等职务（侍御史，唐朝殿院中的御史之一，官居7品，河西观察史判官，是一个道的文职官员，判官，是观察史的副手，朝散大夫，官居5品，但是可能并没有具体的职务。）
《善逝教法史》《大乘顿悟正理决》对这次法辩过程记载，概括如下：
双方出席法辩的人数，据《大乘顿悟正理决》记载：印度僧人有三十人，摩诃衍一方只有汉僧三人。
当莲花戒论师来到吐蕃以后，由赤松德赞亲自主持，在桑耶寺的发心菩提洲（《西藏王统记》：发心菩提洲是桑耶寺内北面的偏殿。）设台辨论，赤松德赞王居辨台中间，当时拥护寂护的渐修派一方参加的有莲花戒、巴·赛朗、伯央等人，他们坐在辩台的左边，主张顿悟成佛的有汉地的大乘和尚、厥玛玛等人，他们坐在辩台的右边。赤松德赞将两串花鬘分交莲花戒及大乘和尚，并且说道：“请你两人辩论吧！负者应向胜者献上花鬘，而且不许留驻西藏，必须离开此土。”于是辩论开始了。
大乘和尚先陈述了他的观点：
众生在六道生死轮回，是因为作了善业、恶业。即使人只作善业，不过是在人、天、阿修罗这三善道中轮回，并不能解脱生死。因此，善恶业都是成佛的障碍，善业恶业这就像黑云白云，任何一种云都会障蔽天空的。要解脱生死，必须对于善恶都不想，由什么都不思想而实现解脱。对于善恶，不作意、不加分别、不去观察，即是“无缘” (无缘：《善逝教法史》原注，言无系属的关系，无心识的攀缘。)，这就是顿悟，境界和“十地菩萨”没有什么差别。
莲花戒论师认为：
修行的人什么也不思想，就是舍弃了“妙观察智”，通过“妙观察智”才能产生“解脱的智慧”，因此，如果舍离“妙观察智”，将不能解脱生死。再者，如果一个人想自己所修的是无念的法，这本身就是有想有念的。如果“无想无念”就是修行的话，那么昏倒或迷失去知觉的时候，就应该是证得“无分别智”了。其实，没有 “妙观察智”，是无法证入“无分别智”的。如果仅仅是不思不想，而没有“妙观察智”，如何能证入一切法“无自性”呢？在还没有通达空性的时候，是完全不会断离障染的。因此，应该是以清净的智慧，来远离颠倒相；用正念和清净慧来抉择诸法的实义，进而通达了一切法皆“无自性”，远离了一切恶见，依此善巧方便和智慧，断除一切障染，获证一切佛法。
接着，赤松德赞吩咐其他徒众也可以参加辩论。
于是，伯央就说：
“摩诃衍和尚所说的没有渐修的功用的‘顿悟’，则凡是施设，都会和六般若波罗密相互矛盾了。以布施来说，是依摄受而施设的，舍一切摄受而为最胜施。如是可以类推至智慧度之间。佛世尊灭度后，经过一段很长的时间，没有不同之见。后来，发生‘中观’三派，彼此之见略有不同。如今主张‘顿门’的‘顿悟’的说法的人，已经成了不求知，不通达的人，还说什么‘法门不同，而成佛则一，证果也是一’的话呢？”
耶喜旺波接着说道：
“应当细究一下‘顿悟’和‘渐入’二者的区别。如果‘顿悟成佛’的话，还有什么可修的呢？如果说众生本来是佛，怎么还会再轮回呢？比如登山，须一步一步地登上去，不可能一步登上。如果按照你们那样去修，连证入‘初地’都很难，更不要说得一切智了。我非和尚之宗，我对于一切经教，是以‘三慧’（三慧：《善逝教法史》原注：即闻所成慧，思所成慧，修所成慧。）来研习的，所以能无谬地通晓教义，并习‘十法行’（三慧：《善逝教法史》原注：十法行：即缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维和修习。）而修的，由此而得‘忍位’（《善逝教法史》原注：忍位：加行位中，四善根位（暖、顶、忍、世第一法）中之一位。），才能再渐修到‘初地’乃至 ‘十地’，由此圆满二资粮以成佛。如果按照你那样去修，可以说是资粮未圆满，此心未净治，你连世间的事都不懂，何以能通达一切所知境？如你所说什么也不须作，只须睡眠，如果这样的话，就应该连饭也不用吃，不吃饭就会饿死，哪里还谈得上成佛呢？”
莲花戒、伯央等人如是反驳摩诃衍和尚以后，主张顿悟的摩诃衍一方无言以对，只好将花鬘献给莲花戒，承认自己失败。
《善逝教法史》是密宗对这次“顿渐之诤”记载最为详细的史料。在《善逝教法史》的记载中，似乎是以渐门派三言两语就将顿门派驳倒。
而实际上，法辩的进行极为艰难·····
根据汉地的史料记载，汉人并不懂梵文，印度人也不懂汉文，因此辩论围绕着用汉文还是梵文写的文件展开的，因此辩论不论使用什么样的语言，但是，一部分人总是用梵语思维，一部分人总是用汉语思维，····汉语专门术语及其梵语原形之间的同意关系，常常使得辩论陷入死胡同。因为他们没有赋予这些词汇以相同的含义。
法辩从开始到结束，各家都承认约为二至三年的时间，根据《顿悟大乘正理决》记载，始自792年，终于794年，规模较大的辩论，至少有三次。顿渐双方争论的焦点，就是要不要消除一切“想”的问题。摩诃衍主张：不论是清净的“想”，还是染污的“想”，都是妄想，不能让人解脱成佛，要消除一切“想”，通过顿悟来解脱成佛。莲花戒则主张，要通过清净的“想”来获得“妙观察智”，再经渐修成佛。莲花戒想要驳倒的就是摩诃衍所主张的“修行就是要消除一切‘想’”，驳倒摩诃衍的此一立论，则其主张的顿悟成佛立论也就不攻自破了。
《顿悟大乘正理决》所记载的辩论内容无异要精彩的多，摘录其中的几组如下：
就修行是否要“消除一切‘想’”的问题，双方反复质答如下：
1，旧问第三：（莲花戒一方）问言：一切“想”者，其想云何？
摩诃衍答：“想”者，心念起动及取外境。言“一切”者，下至地狱，上至诸佛以下。《楞伽经》云：“诸法无自性，皆以妄想心见。”（楞伽经中没有这样的语句，虽然有这些词语出现，可能是摩诃衍引用错误。）
旧问：“想”有何过？
答：“想”过者，能障众生本来一切智，及三恶道久远轮回，故有此过。《金刚经》说亦令离一切诸想则名诸佛。（金刚经：离一切诸相则名诸佛，但是，真谛、义净、玄奘等人的译文中，都改成——离一切妄想习气则名诸佛？？？？？？？）所以，令“看心”，除一切心想、妄想、习气。
问：若离想思不布观，云何得一切种智？
答：若妄心不起，离一切妄想者，真性本有及一切种智自然显现。如《华严》《楞伽经》等云：如日出云，浊水澄清，如银离矿等。（佛说十地经为华严经一部分：众生心中有金刚佛性。犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照耀。···一切众生清净之心亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。）（关于银和矿得问题，《大宝积经》卷17，譬如真净金，堕于不净中，本性常清净，不净不能损。卷20，譬如金矿精加铸炼，除有沙砾唯有真金。造诸事好严身之具，舍利佛，彼佛刹中菩萨摩诃萨。住于真实亦复如是。唯识宗也有经文比喻阿赖耶识和原实性。（在大般涅槃经，楞伽经中也常用金子和砂子比喻）。
2、对于摩诃衍主张的“消除一切‘想’，顿悟成佛”的观点，莲花戒质问：
旧问：修此法门，早晚得解脱？
答：如《楞伽经》《金刚经》云：离一切想则名诸佛。随其根性利顿，如是修习妄想习气且歇，即得解脱。
3，对于摩诃衍主张的离一切想就是解脱成佛的观点，莲花戒质问即然顿悟成佛，哪还要不要三十七道品，还要不要六度呢？
问：三十七道品法要不要？
答：准《诸法无行经》上卷云：但离心想妄想，一切分别思维，则是自然具足三十七道品法！若悟得不思不观如如之理，一切法自然具足，修与不修且得。如未得不思不观如如之理事，须行六波罗蜜、三十七助道法。准《金刚三昧经》云：如如之理具足一切法。若论如如之理法，离修不修。
旧问：六波罗蜜要不要？
答：如世谛法，六波罗蜜等为方便。显胜义，故非是不要，如胜义离言说六波罗蜜及诸法门，不可说言要与不要。诸经广说。
（乃至摩诃衍在下文还说：为法性理，即不可说，据法性理中，要不要、有无、一异俱不可得。钝根说要，利根不论要不要，譬如病人要药，求渡河人要船，无病之人不言要不要，渡河乐更不要船。）
4，对于摩诃衍主张的看心、除妄想、除习气，莲花戒：
旧问：云何“看心”
答：“返照心源”，看心；若想动，有无、净不净、空不空等尽皆不思不观。不思者亦不思，故《净名经》中说：不观是菩提。
问曰：今看心。除习气，出何经文？
谨答：准《佛顶经》云：
一根既返源 六根成解脱 。据《金刚经》及诸大乘经皆云：离一切妄想习气则名诸佛。
旧问：作何方便，除得妄想及以习气？
答：妄想起，不觉，名生死；觉，竟不随妄想作业，不取，不住，念念即是解脱般若。《宝积经》云：不得少法，名无上菩提。
5，对于摩诃衍主张的消除妄想，莲花戒问难如何利益众生呢？
问：若观智，云何利益众生？
答：不思不观，利益众生者，《大方广入如来智德不思议经》中广说：犹如日月光照一切，如意宝珠具出一切，大地能生一切。
（《大乘庄严经，卷9，如来如宝石，自然能产生功德。《文殊师利问经》卷1，世尊，若如来无心意识，如何利益众生。···摩尼珠无心意识，可以随意利益众生。如意珠，虽然无心，不同于木石，虽无心而能作种种变现。《文殊师利问菩提经》四次被译为汉语，世亲作注解，迅速导致成就菩提道。等等）
（《宝积经》《大方广等善住意天子所问经》中有一卷叫作《破二乘相品》是批评渐门派的）。
（《楞伽经》69页，一切唯有识，诸法相皆无，无能相所相。无界亦五蕴，分析至微尘。此皆无所住。
6，对于摩诃衍在吐蕃推广禅宗，莲花戒主张要用“想”来成就一切善法，不能推广：
新问第三：上至诸佛，下至地狱之一切想切要兹长，成就善法，违离恶法，因此而行。若不识佛，不知地狱，若果十二因缘中无明。凡夫中不合修行此法。
答：一切众生缘无始以来妄想分别，取着妄想善恶法。或长善或长恶，以是因缘流浪生死，出离不得。所以经文凡所有想皆是虚妄。若见诸相非想，则见如来。若了知此念，功德经无量劫，修习善法不如此一念功德。又言，所凡夫位中不合学此法者。一切诸佛菩萨，无量劫所修习善法成等觉，皆留与后代，末法众生，教令修习。既言凡夫众生不合学此法，是诸佛法教留与阿谁？凡夫不合学此法，出自何经文？
7，对于顿渐之诤，摩诃衍以莲花戒的发问而总结道：
莲花戒问：以要言之，解一切法是智，修一切善是福。为成就如是一切故，所以经历多劫。因诸福智力故，三昧无观从此方显。
摩诃衍答：
准《楞伽经》，云，“佛告大慧菩萨：应莫看文字，随宜说法，我及诸佛，皆随众生烦恼解故欲，种种不同而为演，令知诸法自心所现。”“·····若人千万亿劫行道，于法性理，不增不减。”若了知此理，是名大智慧。于法性理中，修以不修皆是妄想。据法性道理，若离妄想，大智本自然成就。若论福智，更无过法性道理及以法性三昧。所言“渐”“顿”，皆为众生妄想见。是故经云：“大慧，是故应离因缘所作和合想中渐顿生见”。若离一切想、妄想，渐顿不可得。若言离妄想不成佛者，出何经文？
对于这次顿渐之诤的结果，汉藏史料分别记载了两种截然相反的结果。
汉文史料《顿悟大乘正理决》记载：
双方经过以月系年的辩论，印度的僧人莲花戒等理屈词穷，却和吐蕃的大臣谋结朋党，利用政治势力干预法辩。摩诃衍的藏人弟子乞奢弥尸毗磨罗二人，为了抗议吐蕃大臣和印度僧人朋党相结，毁谤禅法的行为，一人用火烧头而死，一人用刀切割自己的身体而死。又有吐蕃僧人三十余人，一起向赤松德赞奏请曰：“若禅法不行，吾等请尽脱袈裟，委命沟壑！”印度僧人看到这种现状，瞪目卷舌，非常地惊恐。于是，赤松德赞下令说：“摩诃衍所开禅义，究畅经文，一无差错。从今已后，任道俗依法修习。”
而据藏文史籍记载，辩论的双方各展所长，彼此反复责难，以摩诃衍为首的顿门派曾一度占上风，但最后辩论还是以摩诃衍一方失败而告终。《善逝教法史》记载如下：
在法辩中，摩诃衍一方被质问的无言以对，只好认输。摩诃衍的弟子厥玛玛，因辩论失利而心生忧恼，用石块捶击自身而死。而藏文史料《巴协》记载的汉僧摩诃衍的弟子们，面对法辩失败的结果，反应要激烈的多，《巴协》对于摩诃衍的弟子的过激行为是这样描述的：“摩诃衍的徒弟中，娘夏米以刀解身，聂齐玛拉与俄仁波切捶其生殖器，汉僧甲桑梅郭燃其头而死。余众人身配利刀，扬言欲杀尽渐门巴而后效法已捐躯者，自尽身死。”
于是，赞普赤松德赞下命令：
从今以后，在见解方面，要以龙树菩萨的中观为准则，在行持方面，要依“十法行”来修持，在吐蕃禁止传播、修学摩诃衍所传的禅宗顿悟的教法。随命令宣布以后，就将摩诃衍遣送回汉地，摩诃衍的著作也被搜集起来，埋在了地下。摩诃衍离开吐蕃以后，他的四个汉人弟子，行刺莲花戒论师，莲花戒因为睾丸被捏碎而死。耶希望波也因为恐惧，绝食数日而死。以至于，在现在的西藏的寺庙中，举行一些仪式时候，摩诃衍和尚的面貌还被装扮得狰狞可怖。（尕藏加）
正如布顿所强调的一样，赞普在一开始就站在印度人的一边。在他的主持下，双方参与的人物数目之不均等就证实了这一点。从王锡所撰来看，三位汉僧对三十多位印度来僧侣。布顿认为摩诃衍独自一人坐在吐蕃赞普的右边，左边是莲花戒及其信徒。赞普可能没有公开的责备汉僧，不过汉僧一派可能处于劣势，从双方辩论的内容，以及日后吐蕃密宗传播的史实情况来看，大致是在辩论的时候，摩诃衍一方占了上风，此后，吐蕃的一些权臣支持莲花戒一方，在赤松德赞的庇护下，宣布渐门派获胜，并驱逐了摩诃衍。汉僧一派可的这一失败，却标志着吐蕃宗教史上的一个重要的转折。那就是实义的佛法，被驱逐出吐蕃，虽然吐蕃还存有寺庙、佛像，但本质上，已经是假冒佛教的外道——密教一统江湖的局面！
三，顿渐之诤的历史背景。
755年，唐王朝发生“安史之乱”，吐蕃乘机大举东征，占据唐朝河西陇右地区的大片土地。763年，吐蕃大将达扎路恭（《新唐书》作马重英）领兵攻占唐都长安，唐代宗李豫出走陕州（今河南省三门峡市），吐蕃立傀儡皇帝李承宏（唐雍王李守礼的儿子，金城公主的胞弟。），停留15日后，引兵西退。李承宏的伪政权还取了年号，任命了部分大臣和官吏，后来由于恐惧，往西部撤去。
764—765年，唐将郭子仪在奉天（今陕西省乾县）和泾阳（今陕西省泾阳县）先后挫败吐蕃与回纥联军。
765年三月，唐蕃于兴唐寺和盟，十月，吐蕃即背盟，联合回纥军攻唐泾阳。767年四月，唐蕃再度和盟于长安兴唐寺，九月，吐蕃又背盟，围攻灵州（今宁夏回族自治区灵武县），游骑至潘原、宜禄（均在今陕西省长武县境内），郭子仪率重兵在长安以西严备。
779年，唐代宗死亡，唐德宗李适即位。同年十月，吐蕃军与南诏军会合10万之众（当时南诏已成为吐蕃的属国），分兵三路，攻唐剑南道（今四川省剑阁县以南、长江以北，治成都），被唐将李晟率兵击败。
781年，唐德宗派殿中少监崔汉衡、判官常鲁出使吐蕃，双方约定会盟。
783年正月在清水（今甘肃省清水县西北）会盟，唐蕃划定边界。
同年十月，唐朝发生了“朱泚之乱”，叛臣朱泚攻占都城长安，唐德宗出走奉天。吐蕃请求出兵相助，唐德宗答应了，并同意收复长安以后，将唐朝“北庭、伊西”（今新疆北部）两城割让给吐蕃。
784年四、五月间，唐蕃合兵在武功（今陕西省武功县）地区击破叛军。此时吐蕃军因气候炎热，疾疫流行，撤兵西去，唐军收复长安。唐朝以吐蕃军中途退却为借口，只答应赔偿吐蕃钱财，不肯割让北庭、伊西等地。吐蕃王朝对唐朝食言毁约深表不满，决计报复。
786年唐蕃再起战事， 787年三月，吐蕃又遣使求和，唐朝答应在平凉（今甘肃省平凉市）和吐蕃再次结盟。
787年五月十五日，唐德宗派遣大将浑?#123;为会盟使，唐蕃会盟于平凉。吐蕃大相尚结赞预先埋伏骑兵于盟坛西部，在会盟前劫盟。浑?#123;只身逃出，唐朝会盟官员自崔汉衡以下60余人，皆被扣押。尚结赞又乘胜大掠邻近诸州县，然后退至清水县境内。摩诃衍所在的松州（敦煌），也是在这一年落入吐蕃手中的。
790年，汉人被赶出了北庭（今古城地区，吐鲁番之北），从此结束了唐朝在西域开拓的疆土中最后的抵抗。
顿渐之诤就是在这样的历史背景下展开的。
在这样的历史背景下，作为俘虏被押解到西藏的摩诃衍和尚，当他的影响逐渐扩大的时候，年轻的时候，曾经被本教大臣架空的藏王赤松德赞，无论如何也不会容许敌对国家的僧人，在自己的身边，能拥有如此大的势力的！
·······
四，顿渐之诤的分析与总结。
1·莲花戒等印度自续派的论师，不懂禅宗。
禅宗一脉，据《付法藏因缘传》《指月录》中，记载：来源于释迦牟尼佛，在涅槃会上，拈花示众，传法于大迦叶，大迦叶又传法于阿难，此后依次传商那和修、优波(毛匊)多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜多、佛驮难提、伏驮蜜多、(月劦)、富那夜奢、马鸣大士、迦毗摩罗、龙树大士、迦那提婆、罗(目侯)罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇耶多、婆修盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗、菩提达摩尊者
从大伽叶至菩提达磨，为二十八祖。印度的28祖，往往是以禅法口教单传授，祖祖相传不断。历代祖师在法付于弟子，嘱托弟子要勤加守护，勿令断绝以后，身体飞腾虚空作十八变，还就本座而入涅槃。因此禅宗在印度本土并没有广为弘传，
直到菩提达摩，在印度共传了二十八位禅宗祖师。
莲花戒是学习寂护的自续派的，自续派·····，从法辩的内容，以及莲花戒论师曾造《修习次第》三篇，其中，第一篇《广释菩提心论》，（见《大正新修大藏经》第1664号，是由乌仗那国的施护译师翻译成汉语的），译文晦涩难懂，内容是劝发菩提心，没有直接涉及到这次法辩。第三篇则是莲花戒奉赤松德赞之命制作的。第三篇又分了三个小的部分：第一小部分，讲的是止观，莲花戒认为止和观包含了一切静心之法。第二小部分，讲的是修习次第，在止的基础上，思维我、法空，并不断地通过思维来强化这一观点。第三部分，是反驳摩诃衍的“无想、顿悟”内容的，莲花戒认为要行善布施，利用正确的思维解析，以获得智慧。（详见《吐蕃僧诤记》附录部分）
·····来看，莲花戒显然不懂禅宗，就像禅宗在初期传播的大多数僧人一样，都是不能接受禅宗的顿悟的观点的。所以才有顿渐之诤。
2.摩诃衍并不排斥渐修。