佛的四身

佛的四身分別是：自性身、智慧法身、報身與化身。「自性身」指的是自性清淨的那一分，它是一切遍智的法性，又稱為「自性清淨身（註1）」。「智慧法身」指的是一切遍智本身。「報身」指的是，一切遍智的體性，顯現成為只有清淨眷屬才能看得到的色身行相。能夠直接在報身佛面前聽聞佛法者，只有聖者菩薩而已，但今天聖座講到這裡時的用詞是「報身的自在眷屬，唯有聖者菩薩」，我不很清楚為什麼聖座要加上「自在」二字，有可能是「直接」與「間接」的差別。總之，只有聖者菩薩才能親自見到佛的報身說法。「化身」指的是對業淨與業未淨的凡夫所顯現的行相。

佛，以法身為基礎而顯現的身，包括報身、以及對業淨與未淨凡夫顯現的化身。只要我們業一清淨，馬上就可以見到佛的殊勝化身。由此可知，佛在兩千五、六百年前示現的殊勝化身，從出生到圓寂的這些行誼，從大乘的觀點來看，都只是佛行事業而已，事實上佛已不再有生與死。

一切有情都擁有「唯明唯知的心（註2）」。這樣的心，一切有情原本都有，它沒有開始，也沒有終了。當我們以「觀擇真實性的理智」去觀察這個唯明唯知的心時，它是「自性空」；當以「觀擇世俗的理智」去觀察時，心是存在的。由此可知，心的自性有兩面，即世俗與勝義二諦。平常聖座會用以下的譬喻來說明：就像同一枚硬幣有正反兩面般，世俗諦與勝義諦的關係亦是如此。若以心為例子來說，那麼「唯明唯知的心」與「唯明唯知的心自性空」二者的關係，就如同一枚硬幣有正反兩面般。若以經論的用語來說，即「體性一、反體異」。

我們在本來都有的唯明唯知的心上，加上了所知障、煩惱障、罪障等種種厚重的障蔽。但是只要有一天，我們把這些心上的垢障全部都去除，當心的法性能夠展現出來的時候，它就是剛才所提到的「自性身」，我們唯明唯知的心識就成為能夠了知一切法的「智慧法身」，在其上，若再加上只有在密咒乘中講的「與細微心識同在的細微風息」，從這個最微細的色就能形成佛的色身。

從四身的論述可知，四身是我們可以獲得的，由此而開展出「種性」的論述。接著，我們就要問：為何成辦佛四身的方法（道）是智慧與方便？透過智慧與方便，是如何把佛四身成辦起來的呢？

要回答這問題，必須經過多年的學習，在這過程中，你愈去觀察，信心就會愈增強，而且會愈覺得有味道。

…圖滇悲桑格西《2009華人請法團析釋》第一講2009.10.15

註1：法身，分二：智慧法身、自性（法）身。自性（法）身又再分二：自性清淨身、客塵清淨身。智慧法身是淨除一切垢染的心，又稱為「一切遍智」。自性清淨身，是一切遍智上的空性（法性）。客塵清淨身，指的是法性離垢的那一分，即究竟滅諦。（或說：離一切垢的滅諦）

…圖滇悲桑格西

註2：「唯明唯知的心」講的其實就是「心」，只是為了使我們更清楚心的作用，而加上「明、知」。就像燈火可以照明東西般，「明」所指的意思心能夠清楚看見對境，除了心之外，五根也有這種功能；「知」若直接解釋就是「認別、了知」的意思，這個作用只有心識才有，五根則沒有。因此，要完整地認識心的功能，就必須同時具備「明、知」這兩種作用才行。

所以，什麼是心？主要是從它能夠「明、知」對境的作用去認識。無論粗分或細分的心，都是唯明唯知的心。對凡夫而言，最細分唯明唯知的心，是死亡光明。

…辯經學院 昆秋汪杜格西