色蘊

大體上和我們現在講的「物質」差不多，不過稍稍有一點不同。 

云何色蘊？謂四大種(能造色)及大種所造色。 

（1）《瑜伽師地論》卷27(大正30，433c5-8)：

云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。此復若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若劣、若勝，若遠、若近，總名色蘊。

（2）《瑜伽師地論》卷53(大正30，593c23-594a15)：

云何色蘊差別？略由六種：一、由事故，二、由相故，三、由識執不執故，四、由識空不空故，五、由想所行故，六、由邊際故。

[1]事者，謂所有諸色，皆是四大種及四大種所造。[2]相者，略有三種：一、清淨色，二、清淨所取色，三、意所取色。又變礙相是色共相。

[3]識執不執者，若識依執，名執受色，此復云何？謂識所託，安危事同，和合生長，又此為依，能生諸受，與此相違非執受色。※1

[4]識空不空者，若識不空，名同分色，由此與識等義轉故；若識空者，名彼同分色，似自相續而隨轉故。※2

[5]想所行者，謂緣色想略有三種：一者色想，二、有對想，三、別異想。色想亦三：一、有光影相，二、據方處相，三、積集住相。如是三相隨其次第，三想所行，(1)取青等相， 名為色想。(2)能取行礙，名有對想。(3)能取男、女、舍、田等，假名別異想。是名想所行差別。

[6]邊際者，謂色邊際略有二種：一、墮下界，謂欲廛色。二、墮中界，謂色廛色。當知此中，就業增上所生諸色，說無色界無有諸色，非就勝定自在色說，何以故？由彼勝定於一切色皆得自在，諸定加行令現前故，當知此色名極微細定所生色。

※1《瑜伽師地論》卷100(大正30，880a1-6)：

執受法者，謂諸色法，為心心所之所執持，由託彼故，心心所轉安危事同。同安危者，由心心所任持力故，其色不斷不壞不爛，即由如是所執受色。或時衰損、或時攝益，其心心所亦隨損益，與此相違，名非執受。

※2《瑜伽師地論》卷65(大正30，660c5-12)：

諸色自相，復有三種：一、清淨色，二、清淨所取色，三、意所取色。謂四大種所造，五識所依五清淨色眼等處攝，名清淨色。色等五境，同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱，諸清淨色，與識同境，故名同分。若離於識，諸清淨色，前後自類相續而轉，名彼同分色。三摩地所行影像等色，名意所取色。

（3）《阿毘達磨俱舍論》卷1(大正29，2b5-10)：

色等五蘊名有為法。色蘊者何？

頌曰：色者唯五根，五境及無表。

論曰：言五根者，所謂眼、耳、鼻、舌、身根。言五境者，即是眼等五根境界，所謂色、聲、香、味、所觸。及無表者，謂無表色。

（4）安慧菩薩糅［唐］玄奘譯《大乘阿毘達磨雜集論》卷1(大正31，695b22-29)：

問：色蘊何相？

答：變現相是色相，此有二種：一、觸對變壞，二、方所示現。

觸對變壞者，謂由手足乃至蚊蛇，所觸對時即便變壞。

方所示現者，謂由方所可相，示現如此如此色，如是如是色或由定心，或由不定尋思相應種種搆畫。方所者，謂現前處所。如此如此色者，謂骨鎖等，所知事同類影像。如是如是色者，謂形顯差別。種種搆畫者，謂如相而想。