四大

安慧菩薩糅［唐］玄奘譯《大乘阿毘達磨雜集論》卷1(大正31，696a13-15)：四大種者，謂地、水、火、風界。地界者，堅勁性；水界者，流濕性；火界者，溫熱性；風界者，輕動性。 

種

「種」，不是「種類」，也可說是「種類」；也是有一個「因」的意思，就同我們世界上的「種」，依那個種可以發生什麼東西，所以四大也叫做「四大種」、「能造」。換一句話，地、水、火、風是物質之中的一種最基本的因素。

《五事毘婆沙論》卷1〈分別色品 1〉(大正28，990a18-21)：

問：此四大種作何事業？

答：此四能造諸所造色。謂依此四諸積集色，大障礙色皆得生長，如是名為大種事業。

為什麼叫「大」呢？普遍得很，無處不在，只要是物質，就有它。那個地方有物質，那個地方就有四大；離開四大，沒有其他的物質了，所以叫「大」。

界

界者，能持自性、所造色故。 

「界」字，有一種「特性」、「特殊性質」的意思，而可以做為「原因」、「因緣」的意義。 

《瑜伽師地論》卷56(大正30，610a1-2)：

問：何等是界義？

答：因義、種子義、本性義、種性義、微細義、任持義，是界義。 

觀世間的苦諦，有蘊、處、界三，觀六種，就是觀六界。種、界是沒有差別的。界的意思有二：一、類性，就是類同的。在事相上，是一類類的法；在理性上，就成為普遍性。所以，法界可解說為一切法的普遍真性。二、種義，就是所依的因性。這就發生了種子的思想；法界也就被解說為三乘聖法的因性。《俱舍》說界為種類、種族，也就是這個意思。 (印順導師《中觀論頌講記》p.122 )

地、水、火、風四界，為物質的四種特性。《雜含》（卷三‧六一經）說：「所有色，彼一切四大及四大所造色」。一切物質，不外乎四大界及四大所造的五根，五塵。四大說，印度早就盛行，希臘也有。佛陀既採用四大為物質的特性，因素，應略為解說。地、水、火、風，為世間極普遍而作用又極大的，所以也稱為四大。人類重視此常識的四大，進而推究此四大的特殊性能，理會到是任何物質所不可缺的，所以稱為能造。這辨析推論所得的能造四大，為一般物質──色所不可缺的，所以說「四大不離」。地即物質的堅性，作用是任持；水即物質的濕性，作用為攝聚；火即物質的暖性，作用為熟變；風為物質的動性，作用為輕動。隨拈一物，莫不有此四大的性能，沒有即不成為物質。 (印順導師《佛法概論》第四章〈有情與有情的分析〉，pp.62-63 )