無明

無明不是連明瞭的功能也沒有了，也不是非明。譬如所謂非親，不是沒有親人，也不是不是親人。而是指仇敵。於非法、非義、非事中，前者為正解。(四家合注)

明：以中觀應成派的角度而言，所認知的無我慧，證得補特伽羅非由自方形成的智慧。無明則是自方形成的執著。(日宗仁波切  2017-4-1 十二緣起)

色如實知，色集、色滅、色滅道跡如實知。受……。想……。行……。識如實知，識集、識滅、識滅道跡如實知。拘絺羅！於此五受陰如實知，見，明，覺，慧，無間等，是名為明。(《雜阿含》257 經)

若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚愧生已，能生正見。正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡；如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(《雜阿含》749 經)

諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。(《雜阿含》6 經)

「無明⽀」。也就是⼀切的痛苦都是來⾃於對於真相的不了解，或顛倒了解的無明所產⽣的。(達賴喇嘛 20201002 辨了不了義善說藏論)

並非是遮止明，也不是沒有明，所以不是不了解實際的狀況而已，而是與明顛倒的執著(覺燈日光，V2, p80)

所谓无明，即明的违品或对立法，而不是明之外的法。(廣論講記)

這邊主要講的是非親實，那個「非」字的跟無明的「無」字，這類否定詞在此處的用法是什麼。因為要正解釋的是無明，而無明這個「無」的用法，一下子不容易理解，所以先用我們容易理解的。一般非親非實這個字它容易理解，它代表的是所謂的虛誑、還有怨敵的意思，也就是正相反敵對的用法，所以它是要透由非親非實這個「非」的用法而間接了解無明的「無」的用法，更精準的能夠解釋。首先第一段共通的承許，引《俱舍論》說: 「無明如非親實等。」為了說明無明詞義上面的意思，它先引「非親非實」這樣的內涵讓我們容易理解，再往回推「無明」是什麼意思。其中非親非實等的等，還包含很多像非法、無義、不善心、非福業等等這些用法都是相同的。非親非實這個就好像說什麼呢？非親指的是怨敵，非實指的就是虛誑的。這是它的正解。然後後面就要說什麼是一種錯誤的理解呢？也就是「非唯遮無親友諦實，及異親實。」這邊要說明一下，因為很多人對這裡斷句斷錯的緣故會理解錯誤。「遮無親友諦實」的「遮無」跟後面的所謂的「亦非僅遮能對之明」的「遮」，這兩個藏文同一個字。這是法尊法師為了讓詞意順暢，四個字、四個字，所以這邊「遮無」其實就是「遮」的意思，遮除的意思，跟後面「亦非僅遮」的「遮」也是遮除的意思，兩個同意思。還有「異親實」跟後面「明所餘」，「異」跟後面「所餘」藏文都是同一個字。這是為了讓文字讀起來順暢而已，先有這樣的理解，才不會對後面產生錯誤的一種想法。所以「遮無」跟後面「遮」是一個意思。「異」跟後面「所餘」都是一個意思。接下來提到說「非唯遮無」，「非」就是不是，「唯」是僅僅，不是僅僅要表達什麼呢？把「親友諦實」遮除掉。把「親友諦實」遮除掉，等於說就是沒有親友，沒有諦實的意思。以及它也不是僅僅要表達「親友以外的」，或是「諦實以外的」，若僅僅這樣表達的話呢，是不夠具體、不夠精準的。應該怎麼表達呢？精準表達就是「而是說親友實語相違所對治品」，就是親友的正相反的不順品，還有實語的正相反的不順品，比如說親友的正相反就是怨敵，實語的正相反就是虛誑，也就是妄語的意思。這裡就很明確表達它的範圍是狹的，而且是確定的，直接相違背、敵對的。如果就上面來講，它如果僅僅只是表達沒有親實，或是親友以外，或是諦實以外的話，那這個範圍就太廣了。所以這樣子的解釋方法不是這邊要表達的，這邊要表達的就是很明確的，而且範圍是鎖定的，它的直接相違背、敵對的。同樣地比如說當我們講「非法」的時候，實際上它在解釋「無」「非」這個否定詞此處的用法。當我們提到說非法的時候，直接講的是壞的意思，不是說法以外的，法以外的很多，除了法，這個以外的，桌子、椅子，…這個都是法以外的，但是這個不是這邊要講的。先理解這邊的法不是說跟存在同義詞那個法，如法的法，佛法的法。那麼這個呢它是直接正相違的，他行非法的行為，就是他做壞的事情的意思。那麼在業果那邊講「思作無義」，「思作無義」也不是說沒有意義的事情，「無義」就是直接正相反，也就是所謂傷害、損害的意思。(如得法師)

十二因緣 初支無明

如《菩提道次第廣論》中說：「如是無明，亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。」無明是一種認知，明也是一種認知，無明是明的正相違所對治品。以譬喻來說，無明猶如眼盲者不見色，以此譬喻，不解真實相就是無明。

如何承許十二因緣初支無明，如《菩提道次第廣論》中總說為二種主張__

如本文說：「此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義。此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。」

法稱論師是隨理行唯識宗。如文所說，這是以「與通達補特伽羅無我相違」的角度而建立無明，並不是以無明心所（未解對境之心所）而言。該段本文的意趣可推理於中觀應成派、隨理行唯識宗。如文所說，能對治之明者，乃是通達補特伽羅無我；與彼正相違的，就是補特伽羅我執、薩迦耶見。如是，以應成派及隨理行唯識宗而言，與通達補特伽羅無我相違的補特伽羅我執、薩迦耶見，是輪迴根本無明，彼等顛倒知有心王及心所，並不僅是無明心所。

又，如本文說：「無著論師兄弟，則許倒執實義，蒙昧實義二中後者。總謂邪見、未解二心之中，為未解心。然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。」

無著菩薩及世親菩薩認為，輪迴之根本無明是蒙昧實義。此如宗喀巴大師總結而說——邪見、未解二心之中，為未解心。邪解，意謂誤解真實義理。未解，意謂不解真實義理。十二因緣初支無明是彼二種中的後者。如是，以「無明心所」的角度而建立輪迴根本無明，所以，就是未解補特伽羅無我之無明，也就是說，彼無明是「執補特伽羅獨立實體有我」與「無明心所」的同位，必須是執補特伽羅獨立實體有我且是無明心所。

內道四部宗派，對於輪迴根本無明有不同的主張：

（1）以中觀應成派而言——與通達空性之智相違的法我執、補特伽羅我執、薩迦耶見等，彼等執自性成立之認知未解空性，故是輪迴根本無明。自宗主要是以「認知的耽著境」而建立無明，因此，無明應是包含心王及心所。如以「補特伽羅自性成立之執」而言，無論心王、心所皆是執取耽著「補特伽羅自性成立」；那麼，與其相違的，就是「補特伽羅無自性成立」，所以，通達補特伽羅無自性成立，就是能對治者，彼能對治補特伽羅自性成立之顛倒執。

（2）以隨理行唯識派而言——如本文說，法稱論師承許，能對治之明者，乃是通達補特伽羅無我，那麼，與彼正相違的補特伽羅我執、薩迦耶見則是輪迴根本無明。要言之，與通達補特伽羅無我相違的補特伽羅我執、薩迦耶見，就是十二因緣初支無明。此中，並非以無明心所而建立輪迴根本無明。

（3）除上說二者以外，中觀自續派以下__十二因緣初支無明是以「未解補特伽羅無我之無明心所」而建立，要言之，就是以「無明心所」的角度而建立輪迴根本之無明。這就是說，十二因緣初支無明：是未解無補特伽羅獨立實體有我，且是無明心所。換言之，必須是無明心所，且是執補特伽羅獨立實體有我。所以，其他無明並不是輪迴根本無明，如執聲常之無明，彼雖屬無明心所，但不是十二因緣初支無明，因為不是執補特伽羅獨立實體有我。總之，未解補特伽羅無我之無明心所，就是十二因緣初支無明。又，無明不是薩迦耶見，無明若是薩迦耶見，則薩迦耶見就不是慧心所，因為，慧心所與無明心所是相違。(倉忠仁波切)

如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時，世尊告諸比丘：「今當為汝說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨梵行清白，諦聽！善思！謂：有因有緣有縛法經。云何有因有緣有縛法經？謂：眼有因、有緣、有縛。何等為眼因、眼緣、眼縛？謂：眼，業因、業緣、業縛。業有因、有緣、有縛，何等為業因、業緣、業縛？{業}謂：業，愛因、愛緣、愛縛。愛有因、有緣、有縛，何等為愛因、愛緣、愛縛？謂：愛，無明因、無明緣、無明縛。無明有因、有緣、有縛，何等無明因、無明緣、無明縛？謂：無明，不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂：緣眼、色生不正思惟，生於癡；緣眼、色生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業。如是，比丘！不正思惟因無明；{為愛}無明因愛；愛因為業；業因為眼；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名有因[有]緣有縛法經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(雜阿含334經)

無聞之凡夫，對色集、滅法不如實知；無聞之凡夫，對受集、滅法不如實知；無聞之凡夫，對想集、滅法不如實知；無聞之凡夫，對行集、滅法不如實知；無聞之凡夫，對識集、滅法不如實知；說此為無明，如是為無明人。(隨佛尊者 引相應阿含256經)

尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇為我說不？」舍利弗言：「隨仁所問，知者當說。」
摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，云何是無明？誰有此無明？」
舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明。」
「何所不知？」
「謂：色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受……想……行……識[無常]，受……想……行……識無常如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不知。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明，成就此者，名有無明。」
又問舍利弗：「所謂明者，云何為明？誰有此明？」
舍利弗言：「摩訶拘絺羅！所謂明者是知，知者是名為明。」
又問：「何所知？」
「謂：{知}色無常，{知}色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知。受……想……行……識[無常]，受……想……行……識無常如實知；識磨滅法，識磨滅法如實知；識生滅法，識生滅法如實知。拘絺羅！於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明，成就此法者，是名有明。」(雜阿含256經)

無明怎麼起? 無明不是無始以來就有，無明也不是業障深重而有，無明也不是從前輩子帶到這輩子來。無明是在當前根、境為緣生識的當下，不修因緣觀而有無明，無明是這麼生起的。(隨佛尊者)

諸比丘！何為無明？諸比丘！無知於苦，無知於苦集，無知於苦滅，無知於趣苦滅之道，諸比丘！以此謂之無明。(《相應部經典》卷12)