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佛陀為耆那教弟子師子大臣說法，...師子！有事(有個情形；有個方式 )，因此事故，於如實法不能謗毀 ：
...沙門瞿曇宗本不可作，亦為人說不可作法~
身惡行不可作，口、意惡行亦不可作。 師子！若如是比無量不善穢污之法為當來有本(導向重新存在，帶來生命的再有 )、煩熱苦報、生老病死因，師子！我說此法盡不可作。
...沙門瞿曇宗本可作，亦為人說可作之法~
身妙行可作，口、意妙行亦可作。師子！若如是比無量善法與樂果受於樂報，生於善處而得長壽，師子！我說此法盡應可作。
...沙門瞿曇宗本斷滅，亦為人說斷滅之法~
我說身惡行應斷滅，口、意惡行亦應斷滅。師子！若如是比無量不善穢污之法為當來有本、煩熱苦報、生老病死因，師子！我說此法盡應斷滅。
...沙門瞿曇宗本可惡，亦為人說可憎惡法~
我說身惡行可憎惡，口、意惡行亦可憎惡。師子！若如是比無量不善穢污之法為當來有本、煩熱苦報、生老病死因，師子！我說此法盡可憎惡。
...沙門瞿曇宗本法律，亦為人說法律之法~
我為斷貪淫故而說法律(調伏，為了廢除 )；斷瞋恚、愚癡故而說法律。師子！若如是比無量不善穢污之法為當來有本、煩熱苦報、生老病死因，師子！我為斷彼故而說法律。
...沙門瞿曇宗本苦行，亦為人說苦行之法~
或有沙門、梵志裸形無衣，或以手為衣，或以葉為衣，或以珠為衣，或不以瓶取水，或不以魁取水，不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食，不自往、不遣信、不來尊、不善尊、不住尊，若有二人食，不在中食，不懷妊家食，不畜狗家食，設使家有糞蠅飛來，便不食也，不噉魚，不食肉，不飲酒，不飲惡水，或都無所飲，學無飲行，或噉一口，以一口為足，或二口，三、四……乃至七口，以七口為足，或食一得，以一得為足，或二、三、四……乃至七得，以七得為足，或日一食，以一食為足，或二、三、四、五、六、七日、半月、一月一食，以一食為足，或食菜茹，或食稗子，或食穄米，或食雜𪍿，或食頭頭邏食，或食麤食，或至無事處，依於無事，或食根，或食果，或食自落果，或持連合衣，或持毛衣，或持頭舍衣，或持毛頭舍衣，或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮，或持散髮，或持編髮，或持散編髮，或有剃髮，或有剃鬚，或剃鬚髮，或有拔髮，或有拔鬚，或拔鬚髮，或住立斷坐，或修蹲行，或有臥刺，以刺為床，或有臥果，以果為床，或有事水，晝夜手抒，或有事火，竟昔然之，或事日、月、尊祐大德，叉手向彼。如此之比受無量苦，學煩熱行。師子！有此苦行我不說無。師子！然，此苦行為下賤業，至苦至困，凡人所行，非是聖道。師子！若有沙門、梵志，彼苦行法知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生者，我說彼苦行。師子！如來、無所著、等正覺，彼苦行法知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生，是故我苦行。
...沙門瞿曇宗本不入於胎，亦為人說不入胎法~
若有沙門、梵志當來胎生，知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生者，我說彼不入於胎。師子！如來、無所著、等正覺，當來有胎生知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生，是故我不入於胎。
...沙門瞿曇宗本安隱，亦為人說安隱之法~
族姓子所{有}[為]剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道者，唯無上梵行訖，我於現法自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』我自安隱，亦安隱他比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。我已安彼，便為生法眾生於生法解脫；老法、病法、死法、憂慼染污法眾生於憂慼染污法解脫。
師子大臣聽佛陀說法後，皈依三寶成為優婆塞。