Глава 08 - БЕЛЕГЪТ НА ЗВЯРА - Тема 01 - Последното сериозно изпитание

Глава 08 - БЕЛЕГЪТ НА ЗВЯРА - Тема 01 - Последното сериозно изпитание

Книгата „Откровение“ описва последния голям сблъсък между Христос и Сатана и основният въпрос в него е кой е авторитетът. В Откровение, 12 гл. виждаме, че змеят отива да воюва срещу онези, които „ пазят Божиите заповеди и имат свидетелството на Исус Христос“ (Откровение 12:17). Следователно има две неща, които ще станат прицелна точка на врага в последния сблъсък, а именно: „Божиите заповеди“ и „свидетелството на Исус Христос“. Ще се занимаем със свидетелството по-късно (виж „Божията дарба, която ни напътства“), но Божият закон е въпросът, който засяга авторитета и управлението на Бога. В Откровение 11:9 четем:

„ И отвори се Божият храм, който е на небето, и видя се в храма ковчега на Божия завет; и настанаха светкавици и гласове, гръмове и трус, и силен град

Пророк Йоан ни насочва към факта, че спорните точки в последната голяма борба ще се концентрират върху Божия закон. Врагът ще оспорва авторитета на Създателя и ще се опита да установи свой собствен знак на власт. Откровение, 13 гл. определя силите, които ще се включат в този последен бунт срещу Божията власт. Видяхме, че папският Рим и Съединените американски щати ще играят ключова роля в този сблъсък. Освен това, важно е да се отбележи, че папският Рим „говори с устата на лъв“, който в пророчеството на Даниил символизира Вавилон. С други думи, в папството ще има вавилонски компонент, особено по отношение на „говора“ му.

Историята ни казва, че по време на падането на Вавилон неговите свещеници избягват в Пергам, Мала Азия, и там вавилонската религия се съхранява, както и нейните обичаи, ритуали и йерархия. Последният понтиф цар на Пергам - Атал предава на Рим своята титла (понтифекс максимус), структурата на вавилонското духовенство и вида на одеждите им.1 Първо- начално само езическият първосвещеник на Рим е използвал тази титла, но когато езическият Рим пада, тя се прехвърля върху папата. И най-първото нещо, което виждаме, когато влизаме в базиликата „Св. Петър“, е именно тази вавилонска титла - понтифекс максимус. Тя може да се види на входа на

135

Ватикана и върху всяка статуя на папа. Интересно е, че на статуята на папа Григорий XIII се вижда титлата, както и че той е изобразен възседнал змей. Според Откровение, 13 гл. змеят предава своята сила на морския „звяр“, папството. В определен смисъл римският папа, следователно, е говорител на „змея“ и именно чрез папството, наследника на Римската империя, „змеят“ упражнява своята власт.

„ След като император Константин напуска Рим. през 330 г. сл. Хр., за да направи Константинопол - съвременния Истанбул - своя нова столица, езическият Рим прехвърля своята власт и трон върху папския Рим. Английският кардинал Хенри Едуард Манинг казва, че изоставянето на Рим представлява,, освобождаването “ на папите. С течение на времето, казва той, „ папите се оказаха сами; единственият източник на ред, мир, закон и безопасност “ в западния Рим “.2

Римският папа твърди, че притежава изключителна власт както по моралните, така и по гражданските въпроси до такава степен, щото дори да претендира, че има по-висш авторитет от Божиите заповеди. Римските декреталии заявяват:

„Той може да произнася присъди и решения, противоречащи на правата на народи, на Божия и човешкия закон (...) Той може да освобождава себе си от заповедите на апостолите, тъй като спрямо тях е по-висш, както и от постановленията на Стария завет“. Твърди също, че: „Папата има власт да променя времена, да отменя закони и да освобождава от всичко, дори от заповедите на Христос“ .3

Още едно изказване в потвърждение на горната идея:

„Волята на папата ще устои по ред причини. Той може да стои над закона и от злото да направи добро, като поправя и променя законите“.4

Както споменахме, ако Божиите заповеди - и следователно Божието управление - са под прицела на Сатана, тогава е основателно да предположим, че властта на папството гие бъде използвана и в последния сблъсък между доброто и злото и неговата кулминация ще бъде налагането на „белега на звяра“ върху всички земни обитатели. Предупрежденията относно„белега на звяра“ са най-сериозната и тържествена вест, която можем да намерим в Библията, и е изключително важно да я тълкуваме внимателно, за да разкрием значението й.

„ И принуждаваше всички - малки и големи, богати и бедни, свободни и роби - да им се сложи белег на дясната ръка или на челата им, за да не може никой да купува или да продава освен онзи, който носи белега, името на звяра или числото на неговото име“ (Откровение 13:16, 17).„Ако някой се поклони на звяра и на неговия образ и приеме белег на челото си или на ръката си, той също ще пие от виното на Божията ярост, което е приготвено чисто в чашата на гнева Му; и ще бъде мъчен с огън и сяра пред светите ангели и пред Агнето. И димът от тяхното мъчение ще се издига за вечни векове; и онези, които се покланят на звяра и образа му, няма да имат покой ни денем, ни нощем, нито който и да е друг, който приема белега на името му“ (Откровение 14:9-11).

„Белегът на звяра“ води след себе си най-тежкото наказание, което Бог някога е произнасял над човека. То е вечно отделяне от Бога. „Белегът на звяра “, следователно, трябва да е въпрос на живот и смърт и тъй като Бог изпитва сърцата и характерите, трябва да се отнася до връзката на човека с Бога. Изненадващо е колко много теории съществуват относно„белега на звяра“, които варират от компютърно генерирани лични карти до имплантиране на компютърни чипове; но никоя от тях не е свързана с характера на човека, с Личната му връзка с Бога или със съобразяването му с Божието управление. „Звярът“ в някои от тези тълкувания на пророчеството също се свързва с чудовищна личност или с разположен някъде гигантски компютър, който съдържа цялата информация за отделните граждани. Всички те могат да бъдат полезни за врага по отношение наблюдението върху човешките дейности и контролирането на достъпа на хората до ресурсите. Но не могат да бъдат „белегът на звяра“, тъй като „звярът“ символизира папството, както установихме при изучаването на „двата звяра“ от Откровение, 13 гл. Ако трябва да определим какво представлява „белегът“, тогава трябва да направим това в рамките на великата борба между доброто и злото и във връзка с ролята й в плана на спасението. Именно грехът (нарушаването на Божия закон; 1 Йоаново 3:4) поражда пропастта между Бога и човека и този бунт срещу Неговото управление довежда до последиците, които човечеството от хилядолетия понася.

„Но вашите беззакония ви отделиха от вашия Бог и вашите грехове скриха лицето Му от вас, да не чува“ (Исая 59:2).

„... защото заплатата на греха е смърт “ (Римляни 6:23).

Справедливостта изисква да бъде платено наказанието за греха и Христос изпълнява това изискване, като сам плаща цената. Чрез Неговата жертва се дава изобилна благодат и разрушената връзка между човека и Бога може да бъде възстановена. Обновеното сърце е такова, че спазва „...Божиите заповеди и вярата в Исус“ (Откровение 14:12).

„Защото ето, заветът, който ще направя с израелевия дом след онези дни, казва Господ: ще положа законите Си в ума им и ще ги напиша в сърцата им; Аз ще бъда техен Бог и те ще бъдат Мой народ “ (Евреи 8:10).

Възстановената връзка довежда живота отново в хармония с Божиите заповеди. Този, който казва, че познава Бога, а не спазва заповедите Му, е лъжец и в него няма истина (1 Иоаново 2:4). Ако отделянето на човечеството от Бога е последица от греха, тогава белегът на „звяра“ трябва също да е свързан с греха, тъй като това е единствената причина за споменатото разделение. Ако грехът е престъпване на Закона (1 Иоаново 3:4), тогава, както и в началото, последната причина за окончателното разделяне от Бога трябва да се търси в нарушаването на Неговия закон.

„Звярът“ и неговото „число“са определени в глава „Двата звяра от Откровение, 13 глава“. Този библейски текст ни казва, че белегът ще бъде наложен от „образа на звяра“. Образът е нещо, което има характеристиките на оригинала - като отражението в огледалото. Първият „звяр“ от Откровение, 13 гл. (римокатолицизмът) е сила, която използва възможностите на държавата, за да наложи своите доктрини - дори когато те са в пълен разрез с Божието слово. Според Откровение, 13 гл. „образът“ се развива във „втория звяр“, който беше определен като Съединените американски щати. Като една от най-могъщите държави в света, те също ще започнат да използват дър- жавната власт, за да наложат религиозни учения - дори когато тези учения противоречат на Писанията. Ако Съединените щати ще упражняват цялата власт, която е имало папството, и ще принуждават всички да се поклонят на него, тогава следва, че те ще станат като Рим от периода на 1260-те години, когато той е налагал доктрините си чрез закони и гонения. САЩ обаче ще постановяват папските закони и ще налагат спазването им в международен мащаб. Когато станат като Рим чрез създаването на съюз между църква и държава и чрез използването на държавата за налагане на религиозни закони, те ще направят „образ на звяра“: система, която прилича на оригинала или е отражение на оригинала. Тогава този религиозно-политически гигант ще наложи белега на „първия звяр“.

Според Писанията това ще стане, първо, чрез налагане на икономически санкции върху всяка организация или отделен човек, които не желаят да го приемат.

„ За да не може никой да купува или да продава освен онзи, който носи белега, името на звяра или числото на неговото име (...) а числото му е шестстотин шестдесет и шест“ (Откровение 13:17, 18).

Белегът е това, което отличава едно нещо от друго. Белегът на една религиозна сила би бил някаква специфична доктрина, която я разграничава от другите такива. Най-добрият начин да определим отличителния белег на Римокатолическата църква е да търсим директно в нейните учения. Кардинал Гибънс твърди, че спазването на неделята е белегът на авторитета на папството.

„Разбира се, Католическата църква твърди, че именно тя е направила замяната на съботата с неделята. И не би могло да бъде по-различно, тъй като никой в онези времена не би могъл в никакъв случай да извърши нещо в областта на духовните, църковните или религиозните неща без нея. Това действие е белег на нейната църковна власт и авторитет... “.5

„Слънцето е най-важното божество на езичниците (...) Някога на слънцето са се покланяли много хора (...) Всъщност наистина има нещо царствено в него, което го прави подходящ символ на Исус, Слънцето на правдата. Затова църквата в тези страни като че ли е казала: „ Запазете това старо, езическо име. То ще остане осветено, свеъцено “. И по този начин езическата неделя, посветена на Балдур2, става християнска неделя, посветена на Исус “,

Богослужението в неделя не почива върху авторитета на Библията, а единствено върху традицията. Протестантите винаги са твърдели, че Библията и само Библията трябва да бъде стандартът за религиозни вярвания. За да се справи с това предизвикателство, Римокатолическата църква свиква Трентския събор през 1545 г. и обявява, че традицията стои над Писанието. В една реч по този въпрос архиепископът на Реджо защитава мнението, че традицията превъзхожда авторитета на Библията и че това може да се докаже чрез факта на промяната на съботата в неделя.

„Църквата е променила съботата в неделя не чрез заповед от Христос, но въз основа на своя собствен авторитет '

„Традицията, а не Писанието, е канарата, върху която е построена Църквата на Христос “,68

Протестантите, които спазват неделята като ден на поклонение, почитат белега на Римокатолицизма. Римокатолиците твърдят:

„ Следователно до ден днешен християнската събота е признато чедо на Католическата църква като невеста на Светия Дух, без нито една дума на възражение от протестантския свят “.9

„Неделята е белегът на нашия авторитет (...) Църквата е над Библията и това прехвърляне на спазването на съботата в неделя е доказателство за този факт “.10

„Въпрос: Имате ли някакъв друг начин да докажете, че църквата има властта да постановява и заповядва празници

?

Отговор: Ако нямаше такава власт, тя не би могла да извърши това, което всички съвременни теолози приемат; не би могла да замени спазването на седмия ден, събота, със спазването на неделята, първия ден от

седмицата - промяна, за която няма никакво основание в Свещеното Пи-

<<11 сание .

„Ще ми кажете, че събота е еврейският шабат, но християнският шабат е бил променен в неделя. Променен! Но от кого? Кой има властта да променя изрична заповед на Всемогъщия Бог? Когато Бог казва:,, Ще пазиш свято седмия ден “, кой ще се осмели да каже: Не! Можеш да работиш и да вършиш всякакви светски работи в седмия ден, но ще пазиш свято първия ден вместо него? Това е изключително важен въпрос, на който не знам. как може да се отговори. Ти си протестант и изповядваш, че се ръководиш от Библията и само от Библията. Обаче по един толкова важен въпрос като спазването на един ден от седемте като свят ти вървиш срещу ясната буква на Библията и поставяш друг ден на мястото на този, който Бог е заповядал. Заповедпш да се спазва свято седмия ден е една от Десетте заповеди. Ти вярваш, че другите девет са все още задължителни; кой ти даде право да пипаш четвъртата? Ако си верен на своя собствен принцип, ако наистина следваш Библията и само Библията, трябва да можеш да посочиш някаква част от Новия завет, в която тази четвърта заповед е изрично променена“.12

Защо заповедта за съботата е толкова тясно свързана с Божия закон и защо на спазването на този конкретен ден се придава такава важност?

Отговора намираме във формулировката на заповедта, която съдържа Божия печат.

Съботната заповед не само се намира в центъра на Десетте заповеди, но представлява и „печатът“ на заповедите. Ако я премахнете, те няма да имат никакъв авторитет или лен печат.

Печатът съдържа три подробности:

името на Автора на Закона,

неговата титла (пост)

названието на територията, която Той управлява

Само четвъртата заповед съдържа тези три неща:

Бог Яхве (Божието име)

Създател (Неговата титла, пост) - небето и земята (Неговата територия)

Премахнете тази заповед и всеки последовател на всяка друга религия би могъл да одобри останалите девет.

Промяната на печата означава промяна на управлението; тя говори за нов авторитет с власт да прилага заповедите. Послушанието към новите заповеди, ратифицирани с печата на новата власт, означава, че се подчиняваме на нея. Това е вечната цел на Сатана - да постави своя авторитет над Божия трон. Претендирайки за власт като законодател и налагайки своя „печат“ в противовес на Божия печат, Сатана си присвоява Божият пост и суверенитет. Приемането на неговия „печат“ (или белег) на авторитет означава да се подчиняваме на неговото управление в открита съпротива срещу властта на Бога. Това е последното отстъпление. Когато човечеството се подчини на този фалшифициран „печат“ и открито го приеме, налагайки официално закони за спазването на неделята, тогава човекът ще се е подчинил напълно на управлението на Сатана. Докато не бъдат гласувани такива закони, все още имаме свобода на избора. Щом хората бъдат принудени да избират на кого искат да се подчиняват, „белегът на звяра“ще ги доведе само до окончателно отделяне от Бога. Ако решат да се покорят на Бога по този въпрос, тогава ще претърпят гонение. Ако изберат да се подчинят на земните власти, наказанието ще е отделяне от Бога. Всеки един ще трябва да направи своя избор.

В цялата Библия намираме изключително сериозно отношение към Божията събота.

,, И освещавайте съботите Ми, и нека бъдат знак между Мен и вас, за да познаете, че Аз съм Господ, вашият Бог“ (Езекиил 20:20).

„ Защото, истина ви казвам: докато премине небето и земята, нито една йота, нито една точка от Закона няма да премине, докато всичко не се сбъдне “ (Матей 5:18).

„ Защо и вие заради вашето предание престъпвате Божията заповед ? “ (Матей 15:3).

,,Напразно Ме почитат, като преподават за поучение човешки заповеди“ (Матей 15:9).

„ Всяко растение, което не е насадил Моят Небесен Отец, ще се изко-,, Изберете си днес на кого ще служите: дали на боговете, на които бащите ви служеха оттатък реката, или на боговете на аморейците, в чиято земя живеете. Но аз и домът ми ще служим на Господа “ (Исус На- виев 24:15).

Римската църква твърди, че неделята е белегът на нейния авторитет. Освен това заявява, че има правото да издава закони по морални въпроси и че правителствата трябва да одобряват нейните директиви. Това не е правото, което тя претендира да е имала само през Средните векове, но право, което претендира, че има и днес. Официалният Катехизис на Католическата църква, одобрен от папа Йоан Павел II, има да каже следното по този въ-

прос:

„ Църквата, стълб и подпорка на истината, е получила следната тържествена заповед от Христос чрез апостолите да оповестява спасителната истина (...) На Църквата принадлежи правото винаги и навсякъде да оповестява моралните принципи, включително онези, които се отнасят до социалния ред; и да издава присъди по всички човешки дела до степента, която се изисква от фундаменталните права на човешката личност или за спасението на душите “.13

Според Катехизиса моралните въпроси се диктуват от Десетте заповеди, но не тези, които се намират в Библията, а както са определени от Августин, един от църковните отци на Католическата църква.

„ От времето на Августин Десетте заповеди заемат доминиращо място в Катехизиса на кандидатите за кръщение и верните (...) Църковният катехизис често тълкува християнския морал, като следва реда на Десетте заповеди. Разделянето и броят на Заповедите варира в хода на историята. Настоящият Катехизис следва разделянето на Заповедите, установено от св. Августин, което е станало традиционно в Католическата църква“.14

Какво изумително признание! Не Десетте заповеди, както са в Библията, но както са определени от Августин, съставляват основата на католическия морал. Тъй като неделята е и белег на авторитета на Католическата църква, следва че този белег пряко се противопоставя на изявената Божия воля и следователно, компромисът по този въпрос е невъзможен. Поклонението в неделя може да бъде защитено само въз основа на католическите принципи. Самата Католическа църква има да каже следното по този въпрос:

,, Неделята е католическа институция и претенциите за нейното съб-

людаване могат да бъдат защитени само въз основа на католически принципи (...) От началото до края на Писанието няма нито един-единствен стих, който да оправдава прехвърлянето на седмичното публично богослужение от последния ден на седмицата в първия “.15

„ Следователно до ден днешен християнската събота е признато чедо на Католическата църква като невеста на Светия Дух, без нито една дума на възражение от протестантския свят“.16

„Ако протестантите желаят да следват Библията, трябва да се покланят на Бога в съботния ден. Чрез спазването на неделята те следват закона на Католическата църква “.17

„ Отхвърляйки авторитета на Римската [Католическата] църква, протестантизмът няма никакво основание за своята неделна доктрина и трябва логично да спазва съботния ден като почивен“.18

„Аргументите и здравият разум налагат приемането на едната или другата от следните алтернативи: или протестантизъм и свято спазване на съботата, или католицизъм и свято пазене на неделята. Компромисът е невъзможен “.19

Човек може да си помисли, че някои от тези изказвания са остарели и че Рим не би поддържал тази идея така енергично в наше време. Ако обаче налагането на „белега на звяра“ трябва да стане действителност, тогава човек би могъл да очаква призиви за законодателство, налагащо съблюдаването на неделята. Именно това прави Йоан Павел II точно преди началото на Новото хилядолетие. Освен това Църквата е въвела строги закони за послушание в своя канон, изискващи пълно подчинение спрямо папата по доктринални въпроси. Странно е, че думи като еретик и наказание, използвани в тези папски писма за сектантите, напомнят за гоненията по времето на Инквизицията. В своето апостолическо писмо за светостта на неделята папата постоянно настоява за неделно законодателство, което да наложи спазването й:

„Денят за почивка (64) (...) Едва в четвърти век гражданският закон на Римската империя признава седмичния цикъл, установявайки, че в „деня на слънцето“ съдиите, хората в градовете и различните търговски сдружения не трябва да работят. (107) Християните с радост виждат как по този начин се премахва пречката, която дотогава е превръщала спазването на Еосподния ден в героизъм. Сега могат да се посветят на публична молитва, без някой да им пречи. (108)

Следователно би било погрешно да се гледа на това законодателство за цикъла на седмицата само като на историческо обстоятелство без никакво особено значение за Църквата, което тя просто би могла даподмине. Дори след падането на Империята съборите не престават да настояват за разпоредби по отношение на неделята (...) Когато през вековете създава закони за неделната почивка, (109) Църквата има предвид преди всичко работата на слугите и работниците - определено не защото тази работа е по-малко достойна, когато се сравни с духовните изисквания за неделната почивка, но по-скоро защото тя има нужда от повече предписания, които да облекчат товара й и по този начин да се даде възможност на всеки да спазва свято Господния ден. По този въпрос моят предшественик папа Лъв XIII в своята Encyclica Rerum Novarum говори за неделната почивка като право на работника, което държавата трябва да гарантира (...) Следователно и в конкретните обстоятелства на нашето съвремие е естествено християните да се стремят да си осигурят такова гражданско законодателство, което да уважава тяхното право да спазват свято неделята“.20

Това папско писмо става повод лондонският „Сънди Таймс“ да напише: „Папата подема кръстоносен поход за спасяване на неделята“ (1998).

Само няколко дни след излизането на директивата в подкрепа на неделята, на 18 май 1998 г. Ватикана издава своето апостолическо писмо AD TUENDAM FIDEM, чрез което в Кодекса на каноничния закон и в Кодекса на каноните на Източните църкви се включват определени норми, които са доста силни изказвания, свързани с подчинение спрямо папата по въпросите за църковните учения.

„Кан. 1436 § 1. Всеки, който отрича или хвърля съмнение върху някоя истина, която трябва да се приема с Божествена и католическа вяра, или отрича християнската вяра като цяло и не се осъзнава, след като е предупреден законно, трябва да бъде наказан като еретик или отстъпник с пълно отлъчване от Църквата; член на духовенството, освен това, може да бъде наказван и с други наказания, включително лишаване от сан.

§ 2. Освен тези случаи, всеки, който отхвърли предложена за категорично спазване доктрина от римския папа или от Колегията на епископите, упражняваща своята власт да представя автентичните учения на Църквата, или пък приеме доктрина, осъдена от тях като погрешна, и не се осъзнае, след като бъде законно предупреден, трябва да бъде наказан с подходящо наказание.

5. Ние заповядваме всичко, постановено от Нас в това Апостолическо писмо motuproprio 3 да бъде категорично и валидно и заповядваме да бъде включено в универсалния закон на Католическата църква, т.е. в Кодекса на каноничния закон и Кодекса на каноните на Източните църкви точно както е изложено по-горе, без да се приема нищо, което е в разрез с него.

Изложено в Рим, Св. Петър, 18 май 1998 г. в двадесетата година на Нашия понтифекс“.

Всеки, който отрича или хвърля съмнение върху някоя истина, която трябва да се приема с Божествена и католическа вяра, да бъде заклеймен като еретик? Наказан с подходящо наказание? Горното определено звучи заплашително и напомня за дните, когато еретиците получават наказание, съответно на „престъплението“ си. Това наказание, разбира се, е смърт. Библията казва, че историята ще се повтори. И както отказът да се спазва неделята довежда до икономически санкции и накрая смърт през Средните векове, същото ще се случи точно преди края на благодатното време. Обаче този път указът ще бъде всемирен и целият свят ще трябва да избира между верността към Бога или верността към човешките закони. След това, според Даниил и Йоан, ще последва време на скръб, каквато никога не е имало преди.

Говорейки за разрушаването на Ерусалим и за събитията, които ще се случат точно преди Второто пришествие на Христос, Господ предупреждава за „мерзостта, която ще причини запустение“. Думите на Исус и Даниил се свързват с видяното от апостол Йоан и записано в книгата „Откровение“. Разрушаването на Ерусалим служи като пример за това, което ще се случи в целия свят. Ако Божият верен народ обърне внимание на предупрежденията на Библията, тогава Бог ще го запази според обещанията Си.

„ Затова, когато видите мерзостта на запустението, за която е говорено чрез пророк Даниил, стояща на святото място — който чете, нека разбира... “ (Матей 24:15).

Каква е тази „мерзост“, която докарва запустение? В Лука 21:20 откриваме отговора.

„А когато видите Ерусалим., че е заобиколен от войски, тогава знайте, че е наближило запустяването му “ (Лука 21:20).

Този паралелен стих ни казва, че римските легиони са наречени „мерзостта, която докарва запустение“. Следователно езическият Рим е наречен „мерзост“; знаем също, че Князът на мира е разпънат на кръста от тази сила. Освен това те безмилостно преследват и Божия народ, опитвайки се да го заличат от лицето на света. Религията на езическия Рим също е мерзост. Те не само се покланят на императора, но и налагат на света един фалшив ден за поклонение през 321 г. сл. Хр. Римляните имат жреческа система и духовенство, използващи свръхестествени сили, което Библията също нарича мерзост. Още една причина Рим да се нарича мерзостта, която докарва запустениее идолопоклонническата същност на Тяхната религия. Те се покланят на пантеон от божества, сред които богините играят важна роля. Римската богиня Диана, която гърците наричат Артемида, е боготворена ка- то главна в пантеона на римските богини, а 4 Царе 23:13 и Исая 44:19 наричат поклонението на идоли мерзост.

Тъй като Исус говори за два времеви периода в историята на Неговия народ, изразът „мерзостта, която докарва запустение“ не може да се приложи само за езическия Рим, но и за папския, който ще повтори своите жестокости във времето на края. С други думи, споменавайки езическия Рим, който ще преследва Божия народ и ще унищожи буквалния Ерусалим, Исус говори за символ, на който папският Рим е първообраз. Следователно папският Рим също е система мерзост - фалшива религия, която е преследвала и ще преследва духовния Божи народ по целия свят. Подобно на древните императори, папата притежава както църковна, така и светска власт, а панте- онът от богове е заместен от Мария и светиите, които според католическото вероучение са способни да ходатайстват в полза на човека.

За да разберем повторното изпълнение на пророчеството на Исус в Матей, 24 гл., трябва да проучим символа - буквалното унищожение на Ерусалим, когато римските армии го обсаждат. Историците ни казват, че Цестий Гал пристига там през октомври 66 г. сл. Хр. Той разрушава част от стената, която защитава града. Йосиф Флавий - еврейски историк, казва, че след като еврейските защитници избягват в пределите на храма, без никаква причина той внезапно се оттегля от града и се отправя обратно към Антиохия. Неговото решение обаче е пагубно, тъй като бойците от еврейската съпротива, разположени по хребетите на планините над северния планински път, успяват да избият почти шест хиляди римляни. Тази отсрочка дава на християните, които обръщат внимание на думите на Исус, възможност да избягат от Ерусалим.

„ Затова, когато видите мерзостта на запустението, за която е говорено чрез пророк Даниил, стояща на святото място — който чете, нека разбира — тогава онези, които са в Юдея, нека бягат по планините; който се намери на къщния покрив, да не слиза да взима нещо от къщата си; и който се намери на. нивата, да не се връща назад да вземе дрехата си. Но горко на бременните и на кърмещите в онези дни! И се молете да не се случи бягането вы зиме или в съботен ден “ (Матей 24:15-20).

Защо тук Исус споменава зимата и съботата? Всичко, което Той казва, е важно; затова трябва да приемем, че съботният проблем ще бъде важен и в края на времето. Ние също ще трябва да бягаме от наближаващото гонение на Рим, „мерзостта, която докарва запустение“. Съботата е символ на почивката в Христовото съвършено дело на Голгота, а историята ни казва, че Бог е отговорил на молитвите на християните, живеещи в Ерусалим през 70 г. сл. Хр. Те избягват оттам през ноември, точно преди зимата, а денят е сряда. Основават колония в Пела, югоизточно от Галилейското езеро, и не умира нито един от онези от тях, които приемат пророческото слово на Исус. По същия начин хората, които живеят във времето на края, когато се оповестява „беле- гьт на звяра“, ще имат възможност да избягат в уединени места, както онези първи християни от Ерусалим. Бог обещава да ни пази през тези времена.

,,Иди, народе Мой, влез в скришните си стаи, и затвори вратите си след себе си; скрий се за един малък миг, докато премине гневът “ (Исая 26:20).

„Хиляда ще падат от страната ти и десет хиляди - отдясно ти, но до теб няма да стигне. Само ще гледаш с очите си и ъце видиш възмездието на безбожните“ (Псалм 91:7, 8).

Ако пренебрегваме пророчествата, в края на краищата ще загинем, както непокорните евреи загиват през 70 г. сл. Хр. През пролетта на онази година хиляди се тълпят в Ерусалим, за да празнуват Пасхата. Неочаквано градът е заобиколен от римски войски, които идват да отмъстят заради поражението си през 66 г. сл. Хр. Надписите върху арката на Тит в Рим казват, че той обсажда града, след като евреите са се събрали вътре в стените му. С напредването на обсадата болестите, мръсотията и гладът вземат своите жертви и сред паниката три престъпни групи увеличават ужаса, като тероризират другите евреи и си съперничат жестоко за контрола върху стопяващите се хранителни запаси. Историкът Йосиф Флавий пише, че дори майки изяждат своите бебета.

Въпреки заповедта на Тит да се запази храмът, красивата сграда е изгорена до основи и напълно разрушена - точно както е предсказал Исус. Не е оставен камък върху камък, защото, търсейки разтопено злато, римските войници преобръщат всеки камък. Всичко, което е останало от оригиналния Ерусалим от времето на Христос, е Стената на плача, която представлява част от външния двор на храма.

Двеста и петдесет хиляди евреи загиват в Ерусалим в 70 г. сл. Хр. След като завладяват града, римляните принасят в жертва прасета на мястото на храма, за да покажат презрението си към евреите; покланят се и на своите езически римски знамена. Деветдесет и седем хиляди мъже, жени и деца са взети като пленници, а много други са изпратени в Египет и в други страни като роби.

Мойсей предсказва последиците от непокорството.

„Но ако не слушаш гласа на Господа, своя Бог, да внимаваш да вършиш всички Негови заповеди и Негови наредби, които днес ти заповядвам, тогава всички тези проклятия ще дойдат върху теб и ъце те постигнат “ (Второзаконие 28:15).

„Ще те обсади във всичките ти порти, докато по цялата ти земя паднат стените ти, високите и укрепените, на които си се надявал; и ъце те обсади във всичките ти порти по цялата ти земя, която Господ, твоят Бог, ти е дал. Тогава, при обсадата и скръбта, с които врагът ти ъце те

притесни, ти ще ядеш плода на утробата си, плътта на синовете си и на дъщерите си, кошпо Господ, твоят Бог, ти е дал“ (Второзаконие 28:52, 53).

Бог казва на Своя народ точно на какви благословения ще се наслаждава, ако се покорява на Неговата воля, и какви проклятия ще го сполетят, ако не го прави. Изборът е изцяло техен. Божият закон не е средство за наказване на непослушните, но ние сами си докарваме последиците на непо- слушанието. Бог не ни кара насила да спазваме Закона Му с цел да бъдем спасени, но всъщност Законът е даден на онези, които са изкупени, за да ги предпази от зло. Послушанието спрямо Божия закон е израз на любов; то е средството, чрез което изграждаме приятелство с Него.

„Ако Ме любите, ще пазите Моите заповеди “ (Йоан 14:15).

Исус казва и на нас същото, което е говорил на Своите първи ученици. Рим още веднъж ще преследва Божия народ и ние трябва да разпознаваме знаменията на времето, които ни говорят, че Второто пришествие на Исус е по-близо от всякога преди. Когато изучаваме пророческото Слово, откриваме къде се намираме в потока на времето. По-късно е, отколкото си мислим. Време е да се събудим от дрямката си и да се подготвим за Второто пришествие на Христос.

„Белегът на звяра “ е последният тест за послушание. Той ще определи кои ще останат верни на Божиите заповеди на всяка ггена и кои ще застанат под знамето на Сагпана. Спазването на съботата е най-великият знак пред света за вярата ни, че Бог е нашият Създател и Изкупител. Тя е знакът, че в живота си признаваме единствено и само Неговия авторитет по отношение на религиозните неща. Може да възникне въпросът: „Как е възможно човек да спазва седмия ден - събота - в чест на шестдневното Сътворение, когато останалата част от света се придържа към еволюционните принципи?“. Може също да се запитаме как е възможно целият свят да греши, особено в светлината на чудотворните знамения сред привържениците на неделята, а само няколко така наречени „фанатици“ да са прави. Ще се изисква смелост да застанем на Божията страна. Въпросът не е във верността ни спрямо един ден. Въпросът е дали приемаме цялото Божие управление, за което денят е просто знак.

„Ако някой се поклони на звяра и на неговия образ и приеме белег на челото си или на ръката си, той също ще пие от виното на Божията ярост, което е приготвено чисто в чашата на гнева Му, и ще бъде мъчен с огън и сяра пред светите ангели и пред Агнето. И димът от тяхното мъчение ще се издига за вечни векове; и онези, които се покланят на звяра и образа му, няма да имат покой ни денем, ни нощем, нито който и да е друг, който приема белега на името му“ (Откровение 14:9-11).