Глава 05 - Тема 02 - Осем текста от Библията за първия ден от седмицата (неделя)

Глава 05 - Тема 02 - Осем текста от Библията за първия ден от седмицата (неделя)

Християните, които са решени да докажат, че светостта на съботата е прехвърлена върху неделята, използват осем текста от Библията в защита на своята позиция. Това са:

Първи текст:

„А като мина съботата, в първия ден от седмицата дойдоха Мария Магдалена и другата Мария да видят гроба“ (Матей 28:1).

Този текст е написан след възкресението и боговдъхновеното Слово никъде не споменава за промяна на съботния ден.

Новата английска Библия (NEB) превежда стиха по следния начин:

„Съботата мина и беше около разсъмване в неделя, когато Мария Магдалена и другата Мария дойдоха да видят гроба

Докато Авторизираната версия или преводът на Кинг Джеймс казват „първия ден от седмицата“, то NEB заявява, че това е „неделя“.

В историческия си доклад за факта, че двете Марии отиват на гроба на разсъмване в неделя, Матей споменава два различни дни. Единия ден той назовава със святото име „събота“ — „в края на съботата “, а за другия ден използва числова стойност - „ първия ден от седмицата “. Забележете в текста, че първият ден не започва, преди да настъпи „краят на съботата“. След като и съботата, и неделята (първия ден от седмицата) се появяват на едно и също място, защо тогава Матей не споменава като свята заповед прехвърлянето на съботата (Шабат) в неделя (първия ден от седмицата)?

Липсва споменаване за някаква святост на неделята както тук, така и в стиховете преди и след този текст. Всъщност Мария не отива при Исус в събота, защото тогава тя си „ почива според заповедта “.

„Икато се върнаха, приготвиха аромати и миро; и в съботата си почиваха според заповедта“ (Лука 23:56).

Втори текст:

„А когато се мина съботата, Мария Магдалена, Мария, майката на Яков, и Саломия купиха благоуханни масла, за да отидат и Го помажат. И в първия ден на седмицата дойдоха на гроба много рано, когато изгря слънцето “ (Марк 16:1, 2).

Докладът на Марк е написан според някои изследователи, приблизително десет години след възкресението. Марк представя същите събития като Матей и в съгласие с него също пише, че съботата е минала. Отново имаме библейско доказателство, че съботата и „първият ден“ са два различни и отделни дни. Със сигурност Марк не отдава никаква святост на първия ден при неговото споменаване. Тези близки последователи на Исус отиват на гроба Му в неделя, за да извършат работа - да „балсамират“ според обичая тялото на разпънатия Христос. Те не са считали, че този ден притежава каквато и да е святост и затова са били готови да извършат тогава нужната работа.

Трети текст:

„ И като възкръсна рано в първия ден на седмицата, Исус се яви първо на Мария Магдалена, от която беше изгонил седем зли духа “ (Марк 16:9).

Този стих обявява, че Христос е възкръснал рано „ в първия ден на седмицата“, но не се споменава нито дума, според която това да е „новата християнска събота“.

J . I

Четвърти текст:

„И това беше денят на приготовлението и съботата настъпваше. А жените, които бяха дошли с Него от Галилея, вървяха отзад и видяха гроба и как беше положено тялото Му. И като се върнаха, приготвиха аромати и миро; и в съботата си почиваха според заповедта в Моисеевия закон. А в първия ден на седмицата, сутринта рано, жените дойдоха на гроба, като носеха аромати, които бяха приготвили“ (Лука 23:54-56, Лука 24:1).

Христос е разпънат на т. нар. Велики петък следобед, преди залеза - „това беше денят на приготовлението и съботата настъпваше“. Петък се е наричал „приготвителен ден“, като се е имало предвид подготовката за спазване на съботата. Съботата е започвала при залез слънце (Левит 23:32). Била е спазвана от петък вечер до събота вечер. Бог е заповядал дните да се изчисляват от залез до залез - според Битие 1:5,8 това е било така от началото на човешката история:

„И настана вечер, и настана утро, ден първи (...) И настана вечер, и настана утро, ден втори “ и пр.

Пети текст:

„В първия ден на седмицата Мария Магдалена дойде на гроба сутринта, докато още беше тъмно, и видя, че камъкът е отвален от гроба “ (Йоан 20:1).

Всички можем да бъдем уверени, че евангелията на Матей, Марк, Лука и Йоан дават паралелно описание на делата на Христос на земята. Това е причината за повторенията в цитираните по-горе стихове. Не се казва нищо за светостта на неделята - нищо, което би подсказало, че тя трябва да се спазва вместо съботата.

Шестият текст:

„А вечерта на съгция ден, първия на седмицата, когато вратата на стаята, където бяха събрани учениците, беше заключена поради страх от юдеите, Исус дойде, застана на средата и им каза: Мир вам!“ (Йоан 20:19).

Текстът не казва нищо, което да подскаже, че учениците се събират в чест на Христовото възкресение. В действителност според Лука те са считали разказа за възкресението за ,, празни приказки и не им повярваха “ (Лука 24:11).

„А това бяха Мария Магдалена, Иоанна и Мария, майката на Яков, и другите жени с тях, които казаха тези негца на апостолите. А тези думи им се видяха като празни приказки и не им повярваха“ (Лука 24:10,11).

В Йоан 20:19 ясно се заявява, че „вратата на стаята, където бяха събрани учениците, беше заключена но не за да се проведе събрание или

отпразнуване на възкресението, а „ поради страх от юдеите Апостолите се крият от юдеите и се събират от страх, а не за да извършват поклонение! Вярно е, че Исус възкръсва от гроба на Велика неделя, но няма свидетелство неделята да е спазвана в чест на възкресението Му. Библията учи, че кръщението е паметникът, напомнящ за възкресението на Христос, а не неделята.

Седмият текст:

„Тя [водата] в образа на кръщението и сега ви спасява (...)чрез възкресението на Исус Христос“ (1 Петрово 3:21; виж също Римляни 6:3, 4, Колосяни 2:12).

В Деяния на апостолите Лука записва историята на осемдесет и четири съботни служби и споменава „първия ден“ само в един стих, който не подкрепя светостта на неделята. Този стих гласи:

„И в първия ден на седмицата, когато бяхме събрани за разчупването на хляба, Павел беседваше с тях, понеже щеше да отпътува на сутринта; и продължи словото си до полунощ“ (Деяния 20:7).

Преводът Нова английска Библия идентифицира това време по следния начин:

„Когато апостолите се събраха да разчупят хляб в събота вечерта, Павел, който щеше да отпътува на следващата сутрин, се обърна към тях и говори до полунощ“ (Деяния 20:7, NEB, добавено удебеляване).

Описано е вечерно събрание в първия ден от седмицата. Това означава, че откакто съботата е приключила при залез слънце (съботата е от залеза в петък до залеза в събота както вече беше отбелязано), първият ден от седмицата е започнал според библейското пресмятане на дните. Нова английска Библия превежда на съвременен език и използва думите — „в събота вечерта Записано е, че апостол Павел е продължил речта си до полунощ в неделя.

Стих 8 казва: „А имаше много светила в горната стая, където бяхме събрани

Очевидно апостолът е прекарал цялата събота с тях, след което са го убедили да остане през нощта и да говори още. Стих 11 на главата гласи:

„ След това той (...) приказва пак надълго до зори, и така тръгна “ (добавено удебеляване).

Павел не остава в неделя, както би се очаквало, ако този ден се спазва свято. В действителност едва след съботата учениците се събират да разчупят хляба (т.е. да вечерят заедно), а Павел им говори до зазоряване (до неделя сутринта), след което тръгва на дълго пътуване пеша. В този случай той пропътува около 30 километра от Троада до Асос, където се присъединява към останалите мисионери на техния кораб. В същия ден те стигат до Митилин, който се намира на 65 километра - цялото това пътуване се осъществява в неделя (Деяния 20:13-14). Текстът следователно подкрепя светостта на съботата, а не на неделята. Фактът, че те разчупват хляб заедно в първия ден често се използва в подкрепа на поклонението в неделя. Но доводът не може да се използва, тъй като учениците се събират да разчупват хляб през всеки един ден от седмицата.

,,И всеки ден прекарваха в храма единни духом и разчупваха хляб по къщите, и се хранеха с радост и чистосърдечие“ (Деяния 2:46, добавено удебеляване).

Участието в причастието (Господната вечеря) не е ограничено до неделята:

„ Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта на Господа, докато дойде Той “ (1 Коринтяни 11:26).

Осми текст:

„А колкото за събирането на дарение за светиите, правете и вие, както наредих в галатийските църкви. В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя според успеха на работите си и да го има при себе си, за да не се събира, когато дойда“ (1 Коринтяни 16:1, 2).

Павел тук говори за десятъците и даренията, които се отделят за Божието дело. Това трябва да се прави в първия ден от седмицата. Както е било навсякъде другаде по света, работниците са получавали заплащането си в края на седмицата (петък). Павел зачита толкова високо светостта на съботата, че предлага отделянето и изчисляването на десятъка и на даренията да не се извършват във времето за подготовка преди съботата, нито по време на самия празник. Той предлага тази работа да бъде извършвана на първия ден от седмицата, така че святите часове да не се прекарват в по-малко належащи дейности, които могат да се осъществят по време на следващата седмица. Вместо да отнема от съботата, за пореден път библейският стих е в нейна подкрепа.

Препратки към Господния ден

Следват често цитирани стихове, които се използват в подкрепа на неделята като „новия Шабат“, но в същото време не се отнасят до неделята„ В Господния ден бях обзет от Духа... “ (Откр. 1:10).

„...така че Човешкият Син е господар и на съботата“ (Марк 2:28).

Ако Христос е Господар на съботата, тогава следва, че съботата е Господният ден. Заповедта гласи: „ събота на Господа, твоя Бог “ (Изход 20:10, виж Исая 58:13).

Оригиналният Шабат (съботата) е Господният ден. Въпреки това, в опита си да подкрепи светостта на неделята през 325 г.сл.Хр. епископ Силвестър прилага понятието „Господния ден“ за неделята, без зад това твърдение да има каквото и да е библейско основание. Единственият друг текст, който говори за Господния ден, се намира в книгата на пророк Исая, където съботата е наречена „Господния свят ден “ (Исая 58:13).