Этническая история Орловщины и окружающих регионов богата и интересна. Этническую историю культур различных народов и религиозные культы можно проследить как по остаткам материальной культуры, так и по погребальному обряду, в чем существенную помощь оказывают данные археологии.
Каменный век
Древнейшие памятники археологии Орловщины относятся к позднему палеолиту - 20-10 тыс. лет назад , и к периоду мезолита – 8-6 тыс. до н.э.
Сказать что-то определенное о религиозной культуре того времени весьма затруднительно, возможно предположить существование солнечных культов в зачаточном состоянии, примитивный шаманизм, культы тотемных животных.
Этническая принадлежность населения тех эпох точно не определена, единственно известно – это был человек современного биологического типа – кроманьёнец.
Неолит – ''новый каменный век'': IV – III тыс. до н.э. -отмечен изобретением керамики, возникновением зачатков скотоводства и земледелия, улучшением орудий труда – именно в неолите лежат истоки возникновения религиозных культов, происходит формирование этнических групп.
Неолитическое население Орловщины и сопредельных регионов по этническому составу остается загадкой, одна из гипотез говорит о том, что племена неолитических охотников и рыболовов близки к предкам фино–угров.
Бронзовый век
Первые племена, которые являются именно индоевропейцами, появились на нашей территории в конце III тыс. до н.э. – в эпоху бронзы. Это археологическая культура ''шнуровой керамики и боевых топоров'', пришедшая с территории Западной Европы.
Данные племена, расселившиеся на огромной территории Европы, в лесной и лесостепной зоне были пастухами – скотоводами, знали обработку меди, бронзы, серебра, золота, хотя и использовали во многом каменные орудия труда.
Многие исследователи видят в общности этих пастушеских племен бронзового века первых индоевропейцев – еще не разделившихся языковых предков германцев, балтов и славян.
Сделав отступление, нужно сказать о возникновении племен бронзового века:
В конце III –II тыс. до н.э. климат был более теплый и сухой – суббореал – что способствовало увеличению площади степей, и развитию скотоводства (по Орловщине степь распространялась по всему юго -востоку,а языки степи доходили до современного Болхова).
На территории Орловщины есть памятники раннего бронзового века – Среднеднепровской археологической культуры – она известна в верховьях р.Оки, в Кромском районе (в т.ч. на городище ''Кураб'').
Предками Среднеднепровцев считаются северные (лесостепные) племена древнейших индоевропейцев – Древнеямной археологической культуры, а также, возможно, в формировании принимали участие и племена поздних Трипольцев.
Древнеямная культурная общность – первые племена индоевропейцев – пастухов еще периода энеолита(меднокаменного века),первыми приручившими лошадь в степных районах Украины. Считается, что они вошли в состав группы индоевропейских племен, ушедших далеко на восток – в регионы Заволжья, Южного Урала, и вплоть до Ирана и Индии. (Ведийские Арии).
Древнеямные племена имели сложившиеся религиозные культы, скорее всего солнца и огня, хоронили умерших в ямах под курганами (отсюда и название культуры), в скорченном положении , посыпая красной охрой, с богатыми погребальными дарами – что говорит о сложившейся вере в загробную жизнь и последующее возможное перерождение – реинкарнацию, ибо скорченное положение человека – аналог положения ребенка до рождения.
Племена известной Трипольской культуры исповедовали солнечные культы – культ солнечного быка, а также культ земледелия, связанный с поклонением богине плодородия, богини –матери – земли. У Трипольцев впервые на ритуальных женских статуэтках начертан знак плодородия – один к одному похожий на славянский – перекрещенный ромб с точками.
В ареале своего расселения Древнеямные племена и поздние Трипольцы достигали и лесостепных регионов Среднего Поднепровья, где сформировалась в конце III тыс. до н.э. Среднеднепровская культура.
Т.о. племена Среднеднепровцев, чьи памятники есть и на Орловщине, имели некоторую этническую и культурную связь с Древнеямскими племенами (вошедшими в состав переселенцев –ариев) и высокоразвитыми Трипольцами.
Племена Среднеднепровцев, были в основном скотоводами, земледелие тогда еще не получило должного развития.
Курганный обряд погребения этих племен был связан с их религией. В одном случае тело умершего клали на спине, чаще на боку в скорченном положении, головой на запад, с богатым погребальным инвентарем – это говорит о вере в загробную жизнь , в то, что страна мертвых находится на западе, и что после смерти наступит новое рождение, гораздо реже применялось трупосожжение.
Ближайшими родственниками, или потомками вышеописанных племен были известные Фатьяновцы . Жили они в основном севернее Орловщины, но их памятники могут быть и на севере нашей области.
От Фатьяновских пастухов – скотоводов не сохранилось поселений – только их погребения – бескурганные могильники на высоких берегах рек и озер. Это были родовые кладбища, которые устраивались отдельно от ''мира живых'', на высоких местах, обязательно рядом с водой. Возможно, в таких местах справляли обряды, связанные с культом предков.
Мертвых хоронили в скорченном положении, мужчин на правом, женщин на левом боку, головой на запад, лицом на юг или юго-восток – к восходу солнца. В могилу клали украшения, оружие, сосуды – все, что могло пригодится в загробной жизни. Прослеживается ритуал очищения огнем – в захоронениях скопления золы рядом с телом. Все это указывает также на развитую веру в загробную жизнь и последующее перерождение.
Фатьяновцы были солнцепоклонниками – на сосудах и изделиях постоянно встречаются солярные – солнечные знаки. Распространен был культ медведя – амулеты из зубов, ритуальные кинжалы из медвежьей кости, каменные топоры с изображением медведя.
Иногда в могилу клали жертвенных животных –козу, овцу. Обязательным предметом в могиле мужчин, а иногда и женщин, являлись каменные сверленые боевые топоры, в могилу вождей изредка клали дорогие медные топоры – вообще считается, что Фатьяновцы были довольно воинственными – их каменные топоры - молотки пригодны только для охоты или войны, а не для хозяйства.
Фатьянофцев считают языковыми предками балтов и славян.
На юго-востоке Орловщины есть памятники еще одной культуры раннего бронзового века -Катакомбной. Племена этой культуры хоронили своих умерших под курганами в особых ямах с ответвлением – катакомбах, вход заваливали камнями, дно могильной ямы покрывали охрой, известью или камышом, тело человека клали также в скорченном положении, лицом ко входу, рядом располагались сосуды, орудия труда или оружие.
К позднему этапу бронзового века (сер. II – нач. I тыс. до н.э.) на территории Орловщины известна Сосненская культура – потомки Среднеднепровцев, она известна в центре и на западе Орловской области (Мценский и Шаблыкинкий районы).
У Соснинских племен существовал обряд погребения под курганами и в грунтовых могильниках, с трупоположением или кремацией.
Мертвых клали на боку в скорченном положении, головой на запад или восток; или сжигали умерших, а прах рассыпали в могильной яме, или помещали в сосуды-урны.
Курган окружали рвом или оградкой из столбов ,жгли костры над могильной ямой с целью очищения огнем, для загробной жизни помещали рядом с телом погребальный инвентарь.
Соснинцев считают непосредственными предками восточных балтов, одними из предков сформировавшейся позднее славянской народности.
На юге Орловщины, в лесостепи, жили племена Срубной археологической культуры, пришедшие из Заволжья. Под курганной насыпью они устраивали погребальную камеру из дерева –сруб, умерших хоронили в скорченном положении головой на запад или северо-запад, реже на северо-восток. Курганы данной культуры известны по юго – востоку Орловщины, в Ливенском и Должанском районах.
Срубные племена относят к иранской языковой группе, к возможным предкам киммерийцев или скифов. Даже сейчас на юге Орловщине, на притоках реки Сосны часты названия рек с иранским корнем – Тим, Олым, Кшень.
Железный век
В I тыс. до н.э. в Восточной Европы, в т.ч. и на территории Орловщины происходит смешение индоевропейских племен бронзового века с остатками неолитических охотников и рыболовов., в результате чего возникает большая группа балтских племен (не смешивать с современными прибалтами). Балтов железного века многие исследователи считают неразделенной балто-славянской общностью, и они приняли большое участие в формировании в последующем славянского этноса.
С VI века до н.э. на Верхней Оке расселяются племена балтов Верхнеокской культуры, западнее, по Десне – Юхновской, очень похожей , археологической культуры.
Эти люди уже знали добычу и обработку железа, большее развитие получили скотоводство и мотыжное земледелие. Жили Верхнеокцы патриархальными большесемейными общинами, возводили сильно укрепленные поселения на высоких берегах рек, мысах оврагов, островах болот – городища, окруженные валом и рвом, с деревянными оборонительными стенами – что говорит о вероятной военной угрозе (возможно, со стороны скифов).
Исследователи иногда ассоциируют балтов с рыжеволосыми Будинами, о которых писал Геродот. Трудно до конца выявить религиозные воззрения того времени, тем более что погребальный обряд Верхнеокцев не известен – их могил не найдено. В украшениях и изделиях встречается солярная символика, очевидно перешедшая от племен бронзового века, возможно бытование земледельческих культов.
Надо отметить, что все культуры балтов раннего железного века имеют много сходных черт. Мы знаем от Геродота о таинствнных Неврах-оборотнях, раз в год превращавшихся в волка. Невры - балтские племена Милоградской культуры в Белорусии.
Т.к. имеется большое сходство всех балтских племен, можно предположить культ тотомных животных, в частности волка, и у Верхнеокского населения. По более поздним этнографическим данным известно, что балты средневековья поклонялись камням – наличие таких культов , возможно, бытовало и на территории Орловской области в раннем железном веке.
Юг и юго-восток Орловщины входят в регион расселения другой группы племен середины I тыс. до н.э. – Сейменской Лесостепной Скифоидной культры.
Данные племена, жившие в лесостепи, занимались скотоводством и земледелием, строили мощные укрепленные городища. Название ''скифоидная'' говорит о том, что население находилось в ареале распространения скифской культуры , и Сейменцы во многом были близки скифам (оружие- акинаки, элементы ''звериного стиля'' в украшениях), несомненно наличие близких контактов и торговых связей с территорией Скифии.
Сейменская лесостепная культура сформировалась на основе племен бронзового века, и как считают многие исследователи, относится к ирано-язычной группе (хотя есть мнения и о их балтском происхождении).
Затруднительно четко выявить религию данных племен – возможно, в основе лежал культ земледелия – об этом говорят находки глиняных хлебцев и лепешек, глиняные модели зерен злаковых и бобовых растений. Круглая форма многих керамических изделий указывает на культ солнца. Также вероятно наличие элементов скифских верований.
Обряд погребения Сейменских племен не известен – их захоронений также пока не обнаружили.
На рубеже нашей эры происходят большие изменения в этническом составе населения Верхней Оки: на юге, в Причерноморских степях, Сарматы вытесняют Скифов, продвигаются севернее, и вынуждают уйти еще далее на север живших на территории Среднего Поднепровья племена Зарубинецкой культуры, в которых многие видят первых праславян.
Зарубинецкие племена в Киевском Поднепровье, в частности их южная граница расселения, подходят вплотную к ареалу расселения указанных еще Геродотом ''Скифов-пахарей'' – Сколотов, живших по Днепру, Днестру и Южному Бугу.
Вполне возможно предположить культурное и этническое сходство Зарубенецких племен с Геродотовскими Сколотами. Также, в результате контактов со Скифо – Сарматским миром в культуре данных племен присутствовали и иранские элементы.
Уходя на север от военной сарматской угрозы, Зарубинецкие протославянские племена вытесняют или ассимилируют местное балтское население. Период 1-3 века нашей эры на территории Орловщины отмечен памятниками Почепской культуры, которая сложилась с приходом нового населения.
Зарубинецкие племена принесли с собой культуру развитого пашенного земледелия. Многие балтские городища запустели в тот период – старое население уходило с привычных мест под напором пришлых , более сильных протославянских племен.
Обряд погребения Почепской культуры – безкурганные поля погребений. Умерших кремировали, прах ссыпали в подготовленную ямку или сосуд-урну, клали украшения, горшки с едой, и закапывали в грунт.
Но на территории Верхней Оки пришельцы в конце концов растворились в среде Верхнеокцев, дав начало новой культуре – поздних балтов – Мощинской. С IV по VII века нашей эры на территории бассейна Верхней Оки до впадения реки Протвы , в т.ч. и на Орловщине проживали балтские племена Мощинской культуры.
Жили они на открытых местах и в укрепленных городищах, часто используя и обновляя старые, покинутые городища Верхнеокцев (например гор. Торкуновка). Было хорошо развито земледелие, скотоводство, ремесла, больших высот достигла обработка металлов, особенно ювелирное искусство. Среди украшений Мощинцев есть солярные – солнечные привески, есть лунницы с красной эмалью – форма лунниц в последующем стала широко распространенным славянским оберегом.
Обряд погребения у Мощинских племен – курганный с кремацией умершего. Мощинцы хоронили своих соплеменников в живописных местах , на высоких берегах рек, опушках леса. Прах после сожжения помещали в яме, окруженной оградой из столбов, с ориентировкой погребальной камеры с севера на юг, или прах ссыпали в глиняную урну, устанавливая её под насыпью кургана, в оградке из столбов. В могилу помещали сосуды с едой, бытовой инвентарь, украшения – всё, что могло понадобиться человеку в загробном мире, сверху насыпали высокий курган.
Религиозные культы Мощинцев скорее всего имели земледельческий характер.
Остатками данной культуры в средневековье являлись племена летописной Голяди на реке Протве.
Древнеславянский период
С VIII века на территории Орловской области появляются славянские племена Вятичей, западнее, на территории Брянска – Радимичи, согласно летописям, приведенные вождями – Радимом и Вяткой от ляхов (территория Польши -западные славяне). Расселяясь на новых землях, Вятичи вытесняют и ассимилируют местное балтское население. При этом Вятичи существенно унаследовали элементы культуры Мощинских балтов и частично смешались с ними (таковы уже летописные Вятичи XI – XII веков).
Обряд погребения Вятичей VIII - XI веков – трупосожжение умершего, с помещением праха в сосуды-урны, которые устанавливали в небольшую ямку, насыпали сверху курган (хотя отмечены и безкурганные захоронения). Судя по летописям, обряд сжигания умершего продержался у вятичей до XI – XII века. '' А кто умрет – пишет летописец Нестор – творят тризну над ним и затем делают краду большую, и на краде сжигают, а затем, собрав кости в посудину малую и ставят на столпе на путях – это творят вятичи и поныне''.(слова Нестора современным языком)
По Рыбакову, столпами называли надмогильные срубные домики , т-е прах помещали не только в курганы, но и в деревянные домики ''избы смерти''.
Большая часть Вятических курганов содержит по несколько погребальных урн. Вокруг курганной насыпи устраивалась кольцевая канавка с оградкой из столбиков. При трупосожжении погребальный инвентарь встречается редко – обычно сохраняются только металлические детали украшений и одежды.
Второй тип курганов Вятичей – когда глиняные урны с прахом помещали в специальное сооружение – деревянный ящик или сруб, ориентированный по сторонам света. Часто урны с прахом засыпались остатками погребального костра.
В Тульской области под насыпью одного из курганов на кострище был обнаружен не полностью сгоревший костяк человека, головой на запад – очевидно именно так ориентировали умершего, когда сжигали на краде.
В XI – XII веке, в связи с запретами христианства на трупосожжение, в землях Вятичей распространяется обычай хоронить умершего в кургане без кремации – курганный обряд с трупоположением дожил у Вятичей до конца XIII – начала XIV века.
Курганы XI – XIII века располагались группами от 5 до 40 насыпей, на высоких берегах рек, неподалеку от славянских поселений.
В таких курганах встречаются иногда элементы христианства-крестики например – но это говорит лишь о начале проникновения новой религии в вятическую среду. В остальном обряд оставался языческим – умершего клали головой на запад, на спине, с вытянутыми руками, помещали рядом сосуды с пищей, орудия труда и различные дары.
Над курганной насыпью по прежнему возжигали костер – краду. Изредка встречается обряд обкладывания кургана валунами. Иногда находят следы жертвоприношений животных – телят, свиней, баранов, кур (хотя по своему происхождению обряд жертвоприношения животных с умершим является фино-угорским).
Археологическая культура Вятичей носит название Ромено – Борщевской, ибо она очень близка Роменской культуре племени Северян, живших юго-западнее. Северяне соседствовали с Вятичами, но этнически включали в себя существенный ирано-язычный субстрат, о чем говорит даже название племени – Северяне – Сиверцы -сивер –от иранского ''черный''. Борщевская археологическая культура – это славяне, жившие на Дону, юго-восточные соседи Вятичей. Их племенное название летописи не сохранили, т.к. уже в X веке они ушли с Дона из-за угрозы кочевников, переселяясь в Рязанские земли и частично на территорию вятичей Орловщины.
Интересен еще один факт: ареал расселения вятичей по Орловщине совпадает с большим количеством названий деревень типа Домагощь, Радогощь, Радовище – возможно, это связано с культом Радогоста, привнесенного Вятичами от западных славян.
Столица вятичей
О столице государства известно следующее: "В VII-Х веках на Оке и верхнем Дону существовало государство вятичей, независимое от Киевской Руси. Центр этого государства, древнерусский город Кордно, историки видят близ современного села Карники Веневского района. Арабские источники называли этот город Хордабом и описывали, как дружина собирала дань с населения."
Примечательно, что в былинах об Илье Муромце его переезд из Мурома в Киев дорогою «прямоезжею» через вятическую территорию считается одним из его богатырских подвигов. Обычно предпочитали ее объезжать кружным путем. С гордостью, как об особом подвиге, говорит о своих походах в эту землю и Владимир Мономах в своем «Поучении», относящемся к концу XI в. Следует заметить, что он не упоминает ни о покорении им вятичей, ни об обложении данью. Видимо, они управлялись в те времена независимыми вождями или старейшинами. В «Поучении» Мономах сминает из них Ходоту и его сына. До последней четверти XI в. летописи не называют ни одного города в земле вятичей. Видимо, она была по существу неведомой для летописцев.
Религия
Вятичи были язычниками и дольше других племен сохраняли старинную веру. Если в Киевской Руси главным богом был Перун - бог грозового неба, то у вятичей - Стрибог ("Старый Бог"), который создал вселенную, Землю, всех богов, людей, растительный и животный мир. Именно он подарил людям кузнечные клещи, научил выплавлять медь и железо, а также установил первые законы.
Кроме того, они поклонялись Яриле - богу Солнца, который ездит по небу на чудесной колеснице, запряженной четверкой белых златогривых коней с золотыми крыльями. Каждый год 23 июня отмечался праздник Купалы - бога земных плодов, когда солнце дает наибольшую силу растениям и собирались лекарственные травы.
Вятичи верили, что в ночь Купалы деревья переходят с места на место и разговаривают между собой шумом ветвей, и кто имеет при себе папоротник, тот может понимать язык каждого творения. У молодежи особым почитанием пользовался Лель - бог любви, который являлся в мир каждую весну, чтобы своими ключами-цветами отомкнуть земные недра для буйного роста трав, кустов и деревьев, для торжества всепобеждающей силы Любви. Воспевалась вятичами богиня Лада - покровительница брака и семьи.
Кроме того, вятичи поклонялись силам природы. Так, они верили в лешего - хозяина леса, существо дикого вида, который был выше всякого высокого дерева. Леший старался сбить человека с дороги в лесу, завести в непроходимое болото, трущобы и погубить его там. На дне реки, озера, в омутах жил водяной - нагой косматый старик, хозяин вод и болот, всех их богатств. Он был повелителем русалок. Русалки - души утонувших девушек, существа злые. Выходя лунной ночью из воды, где они живут, они пением и чарами стараются заманить человека в воду и защекотать его до смерти.
Большим уважением пользовался домовой - главный хозяин дома. Это маленький старичок, похожий на хозяина дома, весь заросший волосами, вечный хлопотун, зачастую ворчливый, но в глубине души добрый и заботливый. Неказистым вредным старикашкой в представлении вятичей был Дед Мороз, который тряс седой бородой и вызывал трескучие морозы. Дедом Морозом пугали детей. Но в 19 веке он превратился в доброе существо, которое вместе со Снегурочкой приносит на Новый Год подарки. Таковы были быт, нравы и религия вятичей, чем они мало отличались от других восточнославянских племен.
Это вятичи
Литература:
Авдусин А.А. Основы археологии. Москва В.Ш. 1989 г.
АКР Курской области. Москва 1998 г.
АКР Орловской области. Москва 1992 г.
Археология СССР. 'Степи европейской части ССССР в скифо-сарматский период. Москва 1982 г.
Археология СССР. 'Энеолит СССР. Москва 1982 г.
Археология СССР. 'Эпоха бронзы лесной полосы СССР. Москва 1987г.
Граков Б.Н. 'Ранний железный век. Изд. Московского Университета 1977 г.
Никольская Т.Н. Культура племён бассейна верхней Оки в I тыс. н.э. Москва 1959 г.
Никольская Т.Н. Земля Вятичей. Москва. Наука. 1981 г.
Родомила. Орловская славянская община.
Седов В.В.– '' Восточные славяне VI-XIII век'' - Москва 1982 г.
Седов В.В. ''Славяне верхнего поднепровья и подвинья. Москва. Наука 1970 г.
Третьяков П.Н. Фино-Угры, балты, славяне на Днепре и Волге. Наука Москва Ленинград 1966 г.