Салтово-маяцкая культура. Археологическая культура эпохи железного века на юге России и юго-востоке Украины. Датируется сер. VIII — нач. Х вв., периодом господства в этом регионе Хазарского каганата. Название дано по двум крупным памятникам — городищу близ села Верхний Салтов на левом берегу Северского Донца (Харьковская область, начало раскопок 1900 г.) и Маяцкому городищу близ впадении в Дон реки Тихая Сосна (Воронежская область, 1906). Выделена в 1927 году Ю. В. Готье.
Место хазарской крепости Саркел. Фото раскопок под руководством М. И. Артамонова в 1930 г.
Хазарский каганат
В узком смысле культура аланского населения лесостепной части Подонья, сложившаяся в результате переселения в этот регион аланских племён. Генетически связана с культурой алан Северного Кавказа. В широком смысле салтово-маяцкую культуру принято определять как «государственную культуру Хазарского каганата» и включать в её ареал степное Подонье, Приазовье, Тамань, Восточный Крым, Нижнее Поволжье и Прикаспийский Дагестан. В этом случае культура подразделяется на два локальных варианта: лесостепной аланский, который в антропологическом смысле представлен доликефальным населением, и степной, условно называемый «болгарским»[2] с брахикефальным населением. Последний, в свою очередь, также делится на несколько территориальных вариантов[3]. Данная точка зрения впервые высказана (в виде гипотезы) М. И. Артамоновым в 50-е гг., объединившим салтовские памятники с типологически и исторически близким районом Нижнего Подонья. Окончательное оформление концепция получила в работах С. А. Плетневой, став общепринятой. В настоящее время прямое тождество СМК с Хазарией остаётся широко используемым в научной литературе, хотя и подвергается критике со стороны некоторых исследователей.
Исследование памятников Верхнего Салтова началось в 1900 году местным учителем В. А. Бабенко, который на склоне одного из оврагов обнаружил древнее захоронение в катакомбе. Раскопками, проведёнными в послевоенное время, было установлено, что здесь находятся остатки древнего средневекового города. Располагался он на правом берегу Северского Донца.
Площадь города составляла около 120 гектаров. Укрепления сохранились частично, остатки оборонительных стен, свидетельствующие о былой мощи древнего города, скрыты под землёй. Посредине городища проходил глубокий ров, разделяющий крепость на две части, периметр ограждался каменной стеной. Стены были укреплены с обеих сторон каменным панцирем, выложенным из плит песчаника. Вокруг городища находилось несколько неукрепленных селений. Возле северного рва городища обнаружено большое количество погребов и хозяйственных ям, однако не найдено ни одного жилища. На селищах найдены фрагменты керамики, массивные рыболовные крючки, пряслица от ткацких станков, различные орудия труда.
Полиэтничное население Хазарии имело различия в погребальной обрядности. Катакомбный обряд в большей степени свойственен аланскому населению, черепа в этих погребениях относятся к европеоидам долихокранам-аланам. Ямные погребения относятся к европеоидам-брахикранам с незначительной примесью монголоидности. Как упоминалось выше их считают праболгарскими (булгарскими), или возможно хазарскими. Подобные черепа найдены в археологических раскопках на территориях Волжской и Дунайской Болгарий, а также в степях Крыма. На всех территориях Салтово-маяцкой культуры находят также смешанные долихо-брахикранные черепа, что указывает тем самым на взаимную ассимиляцию культур. Остается дискуссионным вопрос этнической принадлежности носителей кремационного обряда погребения, а также выделение собственно хазарских погребений.
Жители Хазарского каганата были не только кочевниками, найдено более сотни поселений с обширными следами земледельческого хозяйства. Археологические находки включают в себя сооружения, такие как крепкие дома, загоны для скота, сараевидные сооружения и другие надворные постройки. Возводились укреплённые крепости, такие как Саркел, построенная из кирпича. Кроме земледелия, население Хазарии занималось рыболовством, скотоводством и металлургией. Также в каганате было развито гончарное производство. Был свой алфавит, что подтверждается находками рунических граффити. Эти короткие записи пока не дешифрованы.
Хазарская культура просуществовала намного дольше, чем само государство: это видно по слоям XI в. из раскопок в Волжской Болгарии, а также из находок в Дунайской Болгарии, Венгрии и Византии.
Барабан шамана.
Духовная культура СМК довольно разнообразна. Мнения историков и археологов иногда разнополярны в выводах, так как исследования в этом направлении затруднительны в связи со скудностью письменных источников, которые могли бы донести до нас пантеон чтимых божеств в разноплеменном Хазарском каганате.
Найденные в археологических раскопках редкие символы и амулеты дают возможность примерно определить мифологию и верования населения салтово-маяцкого археологического пласта. Такие шаги были сделаны С. А. Плетневой. Она провела исследования с металлическими амулетами [8], граффити, а также с тамгообразными символическими знаками. В этом же направлении вела свои изыскания В. Е. Флерова: также керамические клейма, амулеты и талисманы. С. А. Плетнева высказала мнение, что в связи с изучением источников, относящихся к верованиям населения этой культуры, таким как краткие письменные и археологические, показывают отражение основных религиозных взглядов жителей лесостепных и степных районов Подонья и, следовательно, народов всего Хазарского каганата. Отмечается синкретизм, присущий кочевникам, в котором древнейшие формы религий (Тотемизм, культ предков, нагуализм, промысловые и аграрные культы, шаманизм) переплетены с более поздними. Несмотря на отсутствие прямых подтверждений в письменных источниках, по косвенным признакам специалисты предполагают, что наряду с ранее указаными культами мог быть культ верховного божества, Тенгри-хана., а также культ вождей, составляющий оппозицию вышеперечисленным более древним культам. Ни о каком синкретизме ни с исламом, ни с иудаизмом или христианством даже не ставится вопрос, так как не одна из вышеуказанных религий не повлияла на религиозно-мифологическую систему верований в Хазарском каганате.
Салтовская керамика
Детали мужского поясного набора, VIII—IX века
Женские украшения, VIII—IX века
Особый интерес представляет анализ временной динамики в отношениях алан и хазар в VII—X вв., поскольку конкретные исторические свидетельства по этому вопросу очень лаконичны. Только с привлечением археологических данных мы можем в какой-то степени подойти к решению вопроса о «культуре хазар» и «хазарского каганата» или так называемой СМК.
В 60-е гг. XX века украинский археолог Д. Т. Березовец предложил отождествить аланское население Подонья с русами IX века. В настоящее время эта гипотеза разрабатывается Е. С. Галкиной, которая отождествляет донской аланский вариант салтово-маяцкой культуры с центральной частью Русского каганата, упоминаемого в византийских, западных и мусульманских источниках в IX в. Она считает, что после разгрома угорскими племенами мадьяров (предки современных венгров) имя Русь от ираноязычных русов-аланов (роксоланов) салтово-маяцкой культуры перешло к славянскому населению Среднего Поднепровья (поляне, северяне).
Афанасьев Г.Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского каганата? // Российская археология 2001. — № 2.
Афанасьев, 2001
БСЭ
Галкина Е. С. Тайны Русского каганата. «Вече», 2002.
Гешарим. Мосты культуры 2005
Единство Культуры
Кызласов И.Л. Рунические письменности евразийских степей. М., 1994.
Маяцкое городище
Пензенская энциклопедия
Плетнева С.А. От кочевий к Городам» с. 171, 172, 1967
Плетнева С.А. Очерки хазарской археологии. М., 1999.
Плетнева С.А. Хазары и Хазарский каганат» С.23-25 Том 16,
Погребения салтово-маяцкой культуры на территории Раздорского этнографического музея-заповедника
Флерова В. Е. «Образы и Сюжеты Мифологии Хазарии»
Флерова В. Е.,«Граффити Хазарии» 1997; «Образы и Сюжеты Мифологии Хазарии» 2001
Фонякова Н. А., 1993