диалектический материализм
Статьи по Психонавтике, Мета-учению и главы новой книги находятся на главной странице
NZ-комментарии к учению диалектического материализма по материалам википедии и др. Материализм был и будет равномощной теорий по отношению к идеализму и, в частности, религии. Как всякая выдернутая из пространства Учений теория, материализм однобок, но он служит уравновешиванию противоположных подходов, а значит, приближает нас к истине.//
Диалектика (греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение) — метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления. Диалектический метод является одним из центральных в европейской и индийской философской традиции. Само слово «диалектика» происходит из древнегреческой философии и стало популярным благодаря «Диалогам» Платона, в которых двое или более участников диалога могли придерживаться различных мнений, но желали найти истину путем обмена своими мнениями.Вначале почитаем первоисточник:
Энгельс так пишет об этом во «Введении» к «Анти-Дюрингу»:
«Маркс и я были едва ли не единственными людьми, которые спасли из немецкой идеалистической философии сознательную диалектику и перевели ее в материалистическое понимание природы и истории. Но для диалектического и вместе с тем материалистического понимания природы необходимо знакомство с математикой и естествознанием. Маркс был основательным знатоком математики, но естественными науками мы могли заниматься только нерегулярно, урывками, спорадически. Поэтому, когда я, покинув коммерческое дело и переселившись в Лондон, приобрел необходимый для этого досуг, то, насколько это для меня было возможно, подверг себя в области математики и естествознания процессу полного «слияния», как выражается Либих, и в течение восьми лет затратил на это большую часть своего времени».
Энгельс сыграл более важную роль в разработке марксистской концепции философии природы, нежели сам Маркс. По мнению Энгельса, необходимость изучения естественных наук наряду с науками общественными вытекает из того обстоятельства, что человек рассматривается марксизмом в конечном итоге как часть природы и в качестве таковой должен подчиняться наиболее общим законам ее развития. В задачу философии как раз и входит поиск этих общих законов, основанный на собственно научных знаниях. Энгельс был убежден в том, что знание материалистической, диалектической, основанной на научных представлениях философии способно оказать существенную помощь как ученым-естественникам, так и обществоведам в их исследованиях. Энгельс считал также, что те из естествоиспытателей, кто настаивал на том, что в своей работе они не нуждаются в знании философии, просто-напросто заблуждаются; по его мнению, гораздо лучше для этих ученых было бы участвовать в процессе сознательного формирования философии науки, нежели делать вид, что они могут обходиться вообще без нее:
«Какую бы позу ни принимали естествоиспытатели, над ними властвует философия. Вопрос лишь в том, желают ли они, чтобы над ними властвовала какая-нибудь скверная модная философия, или же они желают руководствоваться такой формой теоретического мышления, которая основывается на знакомстве с историей мышления и ее достижениями».
Интерес Энгельса к вопросам философии науки настолько очевидно превосходил интерес Маркса к этим проблемам, что многие исследователи марксизма утверждают сегодня, что именно Энгельс, а не Маркс и является подлинным создателем концепции диалектического материализма; более того, по их мнению, введя естествознание в систему марксизма, Энгельс тем самым извратил марксизм. Среди этих авторов распространена также точка зрения, подчеркивающая, что молодой Маркс как теоретик интересовался не вопросами создания некой универсальной теории, а проблемами человека и его страданий, и в качестве главного достижения Маркса рассматривается его учение о роли пролетариата, создание концепции отчужденного труда. В качестве примеров подобных взглядов можно привести высказывания Дж. Лихтхейма о том, что диалектический материализм «как концепция не представлен в оригинальной версии марксизма и на самом деле чужд ей, поскольку для раннего Маркса в качестве единственной природы, имеющей отношение к пониманию смысла истории, выступает человеческая природа», и 3.А. Джордана, утверждающего, что диалектический материализм — «это концепция, по существу своему чуждая философии Маркса».
Изучая философию в студенческие годы, Маркс испытывал на себе влияние почти всех великих философских систем, созданных к тому времени, а потому рассматривал необходимость выдвижения неких эпистемологических и онтологических предположений как нечто само собой разумеющееся. В последние годы своей жизни он стремился отойти от подобной метафизики, что само по себе является достаточно знаменательным фактом, поскольку материализм (как и всякая философская система, включая прагматизм) в конечном счете, основан на метафизических допущениях. Вместе с тем мы не располагаем ни одним сколько-нибудь убедительным свидетельством возражений Маркса против усилий Энгельса по непосредственному включению природы в их интеллектуальную систему. Известно, что Энгельс читал Марксу всю рукопись книги «Анти-Дюринг», которая не встретила у Маркса никаких возражений; более того, Маркс включил в эту книгу собственную главу (анализирующую, однако, не вопросы натурфилософии). Около 1873 г., то есть за десять лет до кончины Маркса, Энгельс начинает работу над книгой, получившей впоследствии название «Диалектика природы»; их переписка того времени свидетельствует о том, что и зрелый Маркс разделял интерес Энгельса к «современному материализму», уступая ему, однако, в вопросах, касающихся собственно естествознания. Еще одним свидетельством, демонстрирующим согласие Маркса с усилиями Энгельса в области философии науки, является то место в «Капитале», где Маркс утверждает возможность приложения диалектического закона перехода количества в качество не только к экономике, но также и к теории химии.
NZ-комментарий. С учетом биографии Маркса и Энгельса можно с уверенностью сказать, что эти два высокообразованных человека стремились, с благими намерениями, открыть человечеству новый путь. Их материализм был агрессивен, как реакция на засилье религиозного догматизма и дикого капитализма. Но материализм, в умеренной дозе, позволяет очистить мышление и мировоззрение от избыточных домыслов и иллюзий.//
Диалектический материализм
Диалектический материализм — философия марксизма-ленинизма, являющаяся его составной частью наряду с марксистской политической экономией и теорией научного коммунизма. Диалектический материализм изучает наиболее общие закономерности развития и функционирования мира в целом, отношения взаимодействия человека с окружающей действительностью и наиболее общие принципы её познания и преобразования.
Диалектический материализм создан в 19 в. Марксом и Энгельсом и творчески развит в новых исторических условиях Лениным, его учениками и последователями. Теоретическими источниками диалектического материализма явились, прежде всего, критически переработанные идеалистическая диалектика Гегеля и философский материализм Фейербаха. Ленин подчёркивал, что марксистская философия возникла не в стороне от столбовой дороги мировой философии. Она является прямым продолжением лучших, наиболее прогрессивных учений прошлого. Критически перерабатывая достижения предшествующей философской мысли, диалектический материализм вбирает в себя всё ценное, всё необходимое и полезное для решения задач современности, храня и развивая лучшие достижения и традиции культуры прошлого, стремясь связать их с передовой социалистической культурой нашей эпохи.
Основными системообразующими принципами диалектического материализма являются:
принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нём и определяет его содержание.
NZ-комментарий. Материя первична по отношению к человеческому сознанию, потому что отражается в нем (а не оно в ней) и законы мышления сознание вырабатывает на основе познания свойств материи. Но для человека мир материи представлен исключительно в виде его ощущений и он всегда останется субъективным. Зрелое же сознание учиться управлять материей. Если же говорить об абсолюте, то его субстанция неотделима от способности к восприятию и самовосприятию, что обуславливается удивительной структурой источника бытия. Подробнее об этом во второй книге по неоэзотерике.//
принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что мерой его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производственная практика;
NZ-комментарий. Мир потенциально познаваем, но не может быть познан окончательно, т.е. в пределе не познаваем. Но это верно относительно человеческого сознания. На абсолютном уровне познание бытия может быть исчерпывающим, но не самого абсолюта. Практика же, во всех ее видах включая психологическую, действительно, мера познанности различных граней Реальности, поскольку только на практике можно выяснить степень адекватности наших представлений Бытию.//
• принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого — возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний другими и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов;
NZ-комментарий. Дополним тем, что духовный опыт также обобщается, а путь и практика развития человеческого существа уточняется, в контексте всего остального опыта человечества. Разрешение же формальных противоречий в мышлении и диалектических в остальной реальности является причинным и направляющим процессом всего развития.//
• принцип революционного преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех её творческих способностей на основе коренного преобразования общества, достижения социальной справедливости и равноправия членов общества в рамках единой коммунистической формации;
NZ-комментарий. Здесь декларируются общие лозунги без ясного понимания процессов в обществе. Наблюдается не диалектический подход к развитию, который происходит как эволюция. Лишь существенные по значимости изменения называют революционными. Революция как резкое разрушение имеющегося положения дел нужна только в случае, когда иного пути, выйти из застоя, нет.//
• принцип партийности, открыто провозглашающий социальную, классовую природу марксистско-ленинской философии и её непримиримость со всеми формами субъективного и объективного идеализма, агностицизма и антидиалектики.
NZ-комментарий. Это уже полный бред. Искусственная привязка науки к политике и вере. Неверный выбор основного противоречия в обществе (это не борьба классов по их типу, но по их доходу, между крайне бедными и крайне богатыми, но основное противоречие лежит еще глубже - в человеческой психологии) и метода его разрешения без учета природных и социальных инстинктов, заложенных в людях. Партийность – это переход к религии, также как материализм – это всего лишь вера в то, что души и Бога нет. Коммунизм является заменителем рая, только на земле. А слова пророков (основоположников ком. идеи) неоспоримы. Итак, умерщвляет познание и учение не философская направленность, а догматизм ее основы. //
Диалектический материализм отличается от всех предшествующих форм материализма тем, что распространяет принципы философского материализма на понимание развития и функционирования общества. Тем самым материализм впервые достраивается доверху, охватывая не только отношения природы и мышления, но и все формы общественной деятельности, материальное и духовное производство. Поэтому диалектический материализм и исторический материализм представляют собой единое философское учение.
NZ-комментарий. Полноценная философия всегда должна быть распространена на все сферы человеческой деятельности, но не быть при этом доведена до абсурда в виде предписаний на каждое движение. И только тогда видны ее достоинства и недостатки.//
Материалистическая диалектика
Категории и законы. Маркс понимает философию как науку и пытается построить её по научному методу. Категории — наиболее общие, основные понятия и, вместе с тем, существенные определения форм бытия и отношений вещей; категории обобщённо выражают универсальные формы бытия и познания.
Ленин рассматривал категории как ступени, узловые пункты познания мира. В основу исторически развивающейся системы материалистической диалектики должна быть положена такая категория, которая не нуждается ни в каких предпосылках и сама составляет исходную предпосылку к развёртыванию всех остальных категорий. Таковой является категория материи. За категорией материи следуют основные формы существования материи: движение, пространство и время.
NZ-комментарий. Спиноза, Гегель, Маркс, Энгельс понимают, что пока философия находиться в состоянии словоблудия, она никогда не будет серьезной наукой. Ее структура должна быть пронизана логикой, но все их попытки оказались недостаточными, хотя и не бесполезными.
Категории, понимаемые как пары противоположных (абстрактных и конкретных) качеств являются основой диалектического мышления. Г. Альтшуллер открыл методику практического применения категорий (противоположных начал). А в неоэзотерике эта методика была преобразована в логический метод, имеющий, совместно с формальной логикой, доказательную силу.
Фундаментальные понятия – опорные пункты в познание мира. Поиск самодостаточного понятия при последовательном применении диалогики, ведет не к материи, а к абсолюту. А это две большие разницы. //
Три закона диалектики
В диалектическом материализме сформулированы три закона диалектики:
1 Закон перехода количественных изменений в качественные.
2 Закон единства и борьбы противоположностей.
3 Закон отрицания отрицания.
Переход количества в качество
В первом законе Энгельс определяет категории качества, количества и меры. Качество — это внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление в целом. Качество — это первая непосредственная определенность бытия. Количество есть определенность, «безразличная для бытия» — внешняя определенность вещи. Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. «Демонстрацией» качественной и количественной определенности выступает мера, то есть соотношение показателей, своеобразное равновесие. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление в другое. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок — это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому.
Классическим примером перехода от количественных изменений к качественным являются превращения лёд — вода — пар. По мере нагревания льда сначала происходит количественное изменение — рост температуры. При 0 °C, несмотря на продолжение нагревания, температура льда перестаёт расти, лёд постепенно превращается в воду. Это уже изменение качества. Дальнейшее нагревание воды опять вызывает сначала количественные (рост температуры), а затем и качественные (постепенное превращение в пар при 100 °C) изменения.
NZ-комментарий. Определять понятия можно только через еще более фундаментальные, а самые основные (неопределяемые) являются ″зыбучими песками″ интуиции и на них ″твердо″ стоит наша и научная понятийная система. Поэтому такие базовые категории как Количество и Качество уточнять можно только через понятие об Абсолюте, как признаки, указывающие на степень его определенности (проявленности). Качественный же скачек – это не мгновенный процесс, а относительно более быстрый переход в новое качество, прослеживаемый на микроуровне.//
Единство и борьба противоположностей
Второй закон диалектики вскрывает в развитии его внутренний источник. Основой всякого развития, с точки зрения Энгельса, является борьба противоположных сторон. При раскрытии действия этого закона он подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет собственную противоположность. Другой стороной диалектических противоположностей является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, но и во взаимоотрицании. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью». Разрешение любых противоречий представляет собой скачок, качественное изменение данного объекта, превращает его в качественно иной объект, отрицающий старый.
Единство и борьбу противоположностей в физических процессах можно проиллюстрировать на примере принципа корпускулярно-волнового дуализма, согласно которому любой объект может проявлять как волновые, так и корпускулярные свойства. В биологической эволюции именно путём борьбы наследственности и изменчивости происходит становление новых форм жизни.
NZ-комментарий. Любая логика (в том числе, 4х отрицаний Будды или сефиротическое разложение каббалы) неявно использует диалектику. Китайское мышление в понятиях Инь-Ян ближе всего к диалектике. Суть мышления истинна, но важно правильно интерпретировать и применять его на практике. Так, очень опасно для адекватности логики, Гегель и Маркс применяли понятие отрицания предшествующих состояний. Классический пример: растение не отрицает свое семя, а разворачивает его программу развития в конкретных внешних обстоятельствах. Неоэзотерика использует модель всевозможных трансформаций и процессов между противоположностями. //
Отрицание отрицания
Третий закон диалектики отражает, по Энгельсу, результат определенного цикла процесса развития и его направленность. Процесс развития, движения носит поступательно-повторяемый характер. Поступательность и повторяемость придает цикличности спиралевидную форму.
Отрицание отрицания означает, что переход из одного качественного состояния в другое произошел после преодоления первоначального уничтожения старого качества, после переосмысления его и принятия в какой-то мере того, или чего-нибудь из того, что было накоплено на предшествующей ступени. Т.о., каждый виток процесса развития становится иным по своему содержанию и направлению, развитие продвигается закручиванием.
NZ-комментарий. Неоэзотерика подтверждает спиралевидную траекторию эволюции, подчеркивая, что движение это внутри спирали довольно хаотично, с повторами и тупиками. А революционное отрицание огрубляет и искажает понимание процесса развития. Приближать же диалектику к формально-логическим операциям надо с учетом способов формализации самой диалогики. Применение такого метода мы продемонстрировали при исследовании свойств абсолюта. См. книги по неоэзотерике.//
Диалектическая триада
В материалистической диалектике широко распространена так называемая диалектическая триада «тезис — антитезис — синтез». Под «тезисом» понимается некоторая идея, теория или движение. В качестве оппозиции к себе, тезис, вызывает негативное утверждение — «антитезис».
Противоположность тезиса и антитезиса продолжается до тех пор, пока не находится такое решение, которое в каких-то отношениях выходит за рамки и тезиса, и антитезиса, признавая, однако, их относительную ценность и пытаясь сохранить их достоинства и избежать недостатков. Это решение, являющееся третьим диалектическим шагом, называется «синтезом». Однажды достигнутый, синтез, в свою очередь, может стать первой ступенью новой диалектической триады.
NZ-комментарий. Триада верна по сути. В практике мышления, это отражается, например, как формально-логический вывод (тезис), порождающий (формальное или диалектическое) противоречие (антитезис), которое снимается методами диалектической логики (синтез), с последующим возвратом в формальную логику (новый тезис).//
Диалектика в советской и российской философии
В советское время единственной допустимой формой диалектики считалась материалистическая диалектика, и к попыткам неортодоксального ее развития относились с подозрением. После распада СССР диалектика в значительной степени потеряла своё распространение, хотя ряд авторов продолжает оценивать её позитивно. Среди авторов, предложивших оригинальные диалектические концепции, были Г. С. Батищев, А. Ф. Лосев, З. М. Оруджев, Э. В. Ильенков и другие. В 2011 году Д. А. Мисюров предложил диалектические формулы на основе двоичного счисления. Для современного состояния науки характерно замалчивание диалектики одновременно с существенным развитием и конкретизацией её идей под другими названиями. Так, в синергетике подробно разработаны закономерности перехода от количественных изменений к качественным.
NZ-комментарий. Как видим, развитие идей диалектики, не обязательно материалистической, продолжаются, а значит, она имеет перспективы. Впрочем, идеи не развиваются сами по себе, их развивают конкретные люди. Если бы диалектика и сам марксизм развивался в СССР свободно, то, возможно, были бы преодолены и ошибки политэкономии. //
Критика диалектики марксизма
Карл Поппер в своей работе «Что такое диалектика» подвергает критике применение «диалектического метода» в логике и, тем более, в естественных науках. Признавая, что диалектика является весьма плодотворным способом описания исторического хода развития научной мысли, Поппер категорически возражает против переноса «закона противоречий» в формальную логику, отмечая, что одновременное признание истинным и тезиса, и антитезиса позволяет доказать истинность любого, даже явно ложного высказывания. Ещё больше возражений вызывает у Поппера распространение «диалектической логики» на другие области математики и в естественные науки.
Поппер отмечает, что расплывчатость основных понятий диалектики («противоречие», «борьба», «отрицание») ведёт к вырождению диалектического материализма в чистую софистику, делающую бессмысленной любую критику под предлогом «непонимания» критиками диалектического метода, что в дальнейшем служит предпосылкой для развития «диалектического» догматизма и прекращению всякого развития философской мысли.
Диалектики делают неверный вывод, что нет нужды избегать противоречий. К. Поппер обвиняет сторонников диалектики в покушении на закон исключения противоречия формальной логики, который гласит, что два противоречащих друг другу высказывания не могут быть истинными одновременно. А из допущения двух противоречащих высказываний можно вывести любое высказывание, что делает этот метод бессмысленным.
Примирение с противоречием обязательно приводит нас к отказу от критики, ведь критика, в сущности, сводится к выявлению противоречия в теории. Расплывчатое утверждение диалектиков, что противоречия неизбежны и что избавляться от них даже нежелательно, ведет к опасному заблуждению, поскольку так называемая плодотворность противоречий, есть просто результат нашего решения не мириться с ними (следуя закону исключения противоречия). Оно опасно, поскольку мнение, что от противоречий избавляться не следует или невозможно избавиться, с необходимостью приводит к концу и науки и критики, то есть к концу рациональности. Смирение с противоречиями и критикой, по мнению Поппера, есть не что иное как «железобетонный» догматизм.
К. Поппер отмечает, что в диалектике неправильно употребляются логические термины, а понятия «отрицание» и «противоречие» имеют определенное логическое значение, отличное от диалектического. Такая терминология, по мнению Поппера, лишь вводит в заблуждение. Менее обманчивыми были бы термины «конфликт», «противоположная тенденция» или «противоположный интерес».
NZ-комментарий. В неоэзотерике учтены все критические замечания, дабы получаемое эзо-знание было достаточно достоверно. Главной ошибкой диалектиков прошлого было грубое и непоследовательное ее применение. Истина, как это было замечено еще Буддой, находиться на серединном пути. Золотая середина для истины – это всестороннее ее раскрытие в зоне нормы, т.е. точке равновесия Начал ± допустимое отклонение от нее.
Материализм как философская позиция, самодостаточна и уравновешивает попытки идеализма уйти в мир фантазий. Вместе же они составляют полноценное видение Реальности. А непримиримые противоречия между ними существуют лишь в несовершенном миропонимании человека. //
Подробнее в книге ″NeoEsoterik – современная эзотерическая наука″.
см. также