Шаг 23.2 Духовная трансформация

Шаг 23.2 Духовная трансформация

(Оглавление, Шаг 23.1)

В связи с важностью рассматриваемой темы, я повторю ее в более прикладном варианте. В ходе конкретизации теоретических абстракций к форме практического их применения непременно возникают ранее невидимые проблемы (чистота фрактального наследования падает, преломляясь спецификой конкретных сред его развития). Их решение требует смысловых уточнений теории – так, образуются спиральные циклы самосогласования теории и практики, выражающие эволюционный путь.

Согласно теории эволюции, совершенствование индивидуума происходит путем овладения мета-управлением интенсивностью противоречий между идеальными образами (правильными, желаемыми) себя и мира с реальными (истинными по факту) пси-образами и между ними и объективной реальностью. Речь идет о мере несогласованности представлений индивида о себе самом и тем, каким он реализовал себя на текущий момент, и о мере сонастроенности с ещё менее управляемыми оболочками, такими как собственный макроорганизм (телесная структура) и объективный внешний мир. Повышать степень противостояния реальности ее идеальному образу обычно приходиться тогда, когда субъекту стало неинтересно в позиции со слабым сопротивлением и самосопротивлением, и потенциальная энергия, скопившаяся в нем в избытке, подталкивает испробовать свои силы на более сложных задачах. Это подзаряжающийся колебательный контур, в котором индивид то усложняет, то ослабляет требования к себе, в зависимости от того, как справился с предыдущей задачей.

Но, в целом, на данном этапе эволюции человеческого сознания наиболее актуальна задача ослабления вышеуказанных противоречий (противостояний). Для ее решения преобразуют внутреннюю или внешнюю действительности, максимально сближая их между собою, а также к собственными идеальными представлениями о них и их отношениях. То есть формируют свои идеальные намерения и представления таким образом, чтобы они входили в минимальный конфликт с реальностью, снижая или изменяя требования к степени идеальности и качеству (чистоте соответствия) реализации. Причем не только ищут позицию наилучшего их согласования на данный момент, но и лучшую из потенциально возможных позиций, для чего периодически рассогласовывают достигнутое и совершают перемещение к новой конфигурации.

Понятно, что опять же возникает колебательный контур, в котором идеальное (базовую абстракцию, не привязанную к конкретизирующим ее свойствам субстанции – области отображения) и реальное то сближают, то разводят на расстояние. В целом, механизм таков, что одну или пару вышеуказанных позиций фиксируют в качестве инвариантов, а преобразуют оставшиеся, затем инварианты меняются с переменными и так в разных комбинациях. Из абсолютных координат видится следующее: чем больше самосопротивление, тем больше реализация искривляет исходный идеальный проект, вплоть до получения обратного эффекта, в смысле проявляемых свойств. Но тем сложнее и интереснее задача самосогласования, а степень конечного отклонения образа от прообраза есть источник недовольства достигнутым и новых поисков. Геометрически, это представимо так, что бесконечную гладкую плоскость само-невосприятия мы свернули в трубку само-восприятия, а затем пытаемся согнуть этот прямой туннель в тор, совместив концы, а когда они не вполне совпадают, то в динамике получаем самовложенный тор с витками самовложения и самоналожения. И теперь представив себе это в виде множественных пересекающихся потоков, можем только догадываться о разных завихрениях, боковых колебаниях, поверхностных фракталоподобных изломах и т.п., что создает невообразимую сложность самопересечения многомерного мира. И мы занимаемся то разглаживанием складок энерго-информации, то скручиваем, то скомкиваем топологию психофизического пространства, а иногда рвем, сверлим или склеиваем то, что натворили.

В человеческой позиции, задача повышения качества мета-управления выражается логикой построения психофизической практики. Суть ее заключается в формировании (в рамках структуры личности) пяти ″операционных″ оболочек (правильнее сказать, личностных подоболочек) сознания, называемых телесно- социально-, духовно-, теургически- и абсолюто- ориентированными личностями, параллельно с работой во внешних менее собственных оболочках, по смыслу соответствующих внутренним. Причем каждая последующая оболочка позволяет в рамках своих возможностей разрешать ранее возникшие противоречия, создавая при этом новые.

Для идентификации, какая именно пси-оболочка в настоящий момент активна (и насколько) у человека, ему необходимо уточнить содержание таких собственных параметров:

1. Текущая самоидентификация.

2. Сфера интересов (мотивы, цели, желания).

3. Форма нравственности, задействующая соответствующие кармические закономерности.

4. Степень реализации пси-оболочки, от которой зависит мера собственности соответствующих внешних, ранее объективных оболочек. Ведь психологическая тождественность автоматически не обеспечивает доступом к желаемым потокам энерго-информации и возможностям управления.

Меняя их значение, производится свертывание или отторжение старой и активизация или построение новой оболочки. Поэтому данные четыре параметра составляют ядро личности, вокруг которого, из соответствующих мысле-чувств, создается ее духовный мир. Заметим, что вся эзотерико-психологическая практика сосредоточена именно на его изменении, а психотехнический аспект (т.е. работа с физико-биологическими и функциональными моделями) является лишь вспомогательной деятельностью.

Напомню, что оболочки могут находиться на разных этапах развития (от эмбрионального до качественно исчерпавшего себя – виртуализованного состояния, с которым отождествляются временно и поверхностно ради неких локальных целей); в активном или пассивном (временно удаленном из зоны внимания, т.е. свернутом) состояниях; на разных стадиях отождествления с личностью (от совсем отделенной до полностью тождественной).

Общая методика формирования личностных оболочек сознания фрактально повторяет абсолютную Игру: спиралеобразные циклы проявления всё более глубокого потенциала, приводящие в конце каждого витка в состояние подобное начальному (смотря какое выбрать за начало) – обычно, это неопределенность или покой самосозерцания, или небытие само-невосприятия. Реальность достижения внутри тела Игры есть лишь иллюзия относительно мета-уровня, не меняющего неопределенной и невыразимой природы исходного Абсолюта. Поэтому за достижением чего-либо следует отказ от него и вход в состояние самодостаточной недвижимости и потери пути, за которой (ограничимся однонаправленным вектором времени) следует переход на качественно новый уровень Игры в самопреобразования. Формально, структуру практики можно описать так:

0₁ (++,−)₁ 0 (+,−)₂ 0 (+,−)₃ 0₄ где

+ означает процесс построения или развертывания оболочки;

− соответствует сворачиванию или отторжению оболочки;

() – олицетворяют пси-пространство (оболочку) с колебаниями вокруг своего центра притяжения;

0 – это неравновесные состояния: созерцания прошлого состояния, неопределенности, отрешенности или планирования нового;

0₁ есть исходная стадия, соответствующая сознанию ребенка возрастом до полугода. Оно характеризуется растворенностью человеческой психики в своем теле и в физическом мире. Еще не осознается граница между Я и не-Я, а также между телом и внешней реальностью. Подобное состояние является самовложением (отображением, проникновением) исходного абсолютного субъекта в локальную позицию самовосприятия.

0₄ - конечный пункт практики, характеризуемый максимальной (в рамках ограниченной игры) определенностью познания своего исходного потенциала и освоением мета-управления своими оболочками. 0₁ и 0₄ образуют одно самовложенное состояние.

Соответственно вышеперечисленным пяти оболочкам практика также имеет пять ступеней, но телесно- и социально-ориентированные объединим в одну (++) и рассмотрим этапы сразу с разных позиций.

Первый этап (++,–)₁. Начинаем с формирования телесно-социальной формы сознания и приведению ее к стандартному виду, свойственному большинству людей. Развитие стандартной структуры личности начинается с раннего детства и происходит под непосредственным влиянием тех, с кем ребенок контактирует, в связи с чем, интерпретация его мировосприятие на 90% состоит из пси-вирусов, т.е. перенятых-скопированных мысле-чувств, принятых просто на веру от окружающих. И лишь специфика картины реальности, вырезанной его телесными органами, личностный стиль (интерпретация входящей информации) и расстановка значимостей достаточно индивидуальны. В будущем, в целях усиления степени индивидуальности, очевидно, приходится анализировать состав своего сознания и очищаться от ненужного. Но пока решаются важнейшие задачи текущего момента:

− пробуждение человеческого сознания. Появляется четко осознаваемая граница между телом и внешним миром, между своей личностью и чужой, и пока нечеткая грань между своей личностью и собственным телом. Замечу, что ребенок, копируя стиль поведения и мысле-чувства своих родителей, вначале почти растворен в них. И со временем, в подростковом возрасте ему следует проводить самоанализ, решая, какое ″наследство″ сохранить, а от какого избавиться. Сильно затягивать такой самоанализ нельзя, потому что личностная структура быстро застывает;

− приспособление к условиям внешней материальной среды. Начиная от ″простого″ умения управлять своим телом, до всестороннего познания свойств физических объектов, причинно-следственных связей и освоения профессиональных умений;

− обучение основным правилам жизни в обществе, умению строить отношения, общаться и взаимодействовать.

В этот период следует накапливать и упорядочивать в своем пси-пространстве информацию о физическом мире (расширять кругозор) и приобретать житейский опыт. Какие бы люди вас не окружали, надо создать намерение по ″извлечению″ из их сознания всего, что может пригодиться в жизни, если не в практическом плане, то хотя бы как для ориентирования ″на местности″. А при возможности, аккуратно управляя межчеловеческими отношениями, отдаляться от неинтересных или опасных для вас людей, стараясь сблизиться с теми, кто может вас чему-то ценному научить. Это первый опыт по осознанному формированию внешней несобственной социальной оболочки. Именно такая система или сеть связей позволяет индивиду реализовывать то, что самому ему было бы не под силу. Каждый человек, с которым вы контактируете, есть своеобразное приглашение в его мир. И если вы его примете, то произойдет временное скрещение судеб с изменением рисунка вашей судьбы. И тут надо медитационно просматривать, как долго следует идти в этом направлении.

Кстати, надо учиться поддерживать на только качество ближайшего окружения (с кем общаться), но и следить за чистотой в прямом смысле и порядком в своем быте – это зачатки экологического мышления и расширения своего Я-представления на окружающий мир. Усвоение таких принципов как рациональность действий, максимально безотходное потребление (всему находить применение), контроль над использованием времени, энергии, денежных средств и т.п. начинаются с малого.

Хотим мы того или нет, но на этом этапе развития мы кратко, по смысловому содержанию, повторяем исторические этапы индивидуального и социального развития. Возраст вашей души (интуитивный обобщенный опыт предшествующих своих-чужих инкарнаций) проявляется в том, что часть линий судьбы как бы распознается (возникает расплывчатое ощущение неприязни) и отвергается вами немедленно, иные вы проходите в ″одно касание″, т.е. кратко возобновляя память подобных по сути (но не обязательно по форме), пережитых душою (мета-уровнем кластера нескольких личностей) в других жизнях событиях. Некоторые линии приходиться дорабатывать, чуть дольше задерживаясь в этих витках судьбы или, наоборот, отчаянно сопротивляясь их притяжению. Если же открывшееся направление вам совсем незнакомо, то следует контролируемо погрузиться в него на некоторую глубину, сохраняя пути возврата. И лишь убедившись в благотворности происходящего и желаемости перспектив, продолжить реализацию. Но есть в жизни события, открывающие путь, который вызывает глубокую радость, я бы сказал трепет, – скорее всего, вы испытываете резонанс узнавания и подошли вплотную к восстановлению памяти о своей главной цели в этой жизни, то, что называют предназначением. Впрочем, большинство людей не способно распознать этот момент по причине своей полусознательности, ограниченности и жесткости мировоззрения или грубости мышления. Ведь духовный потенциал считывается так, как его интерпретирует личность.

На рассматриваемом телесно-социальном этапе формируются основные мировоззренческие стереотипы, составляющие в стандартном диапазоне базовую личностную структуру – с чего-то же надо начинать свой путь, ведь для реализации полевого потенциала нужна некоторая стартовая определенность.

Я-представление обычного человека, т.е. находящегося в телесно-социальном сознании, заключается в строгой идентификации себя с общепринятыми персональными характеристиками: имя, возраст, пол, семейное и социальное положения и т. п. Как правило, люди полностью отождествляют себя с ними. Дело в том, что возникновение плотского самосознания привязано ко всем этим идентификациям, а потому создается иллюзия того, что они полностью и однозначно определяют факт нашего существования как субъекта. Это, в некоторой мере так и есть, но лишь до поры, пока более глубинные самосознания не взломают скорлупу-оболочку, под защитой которой они развивались. Следует постичь, что то, каким ты сформировался естественным образом как личность и какие сложились жизненные обстоятельства – это лишь стартовая позиция пути. Можно течь в потоке событий, обусловленных ею, но для стремящегося можно и нужно уже осознанно переформатировать себя и свою судьбу в соответствие со своими желаниями, с созданным в раздумьях идеальным образом себя и своего будущего. Иногда, это чрезвычайно трудно и занимает полжизни и в основном удается лишь частично воплотить задуманное. Однако отдельные опытные полевые путешественники часто осознанно идут в такие условия воплощения, потому что эта задача выправления тяжелой кармы интересна им своею сложностью и результатом в виде набора нового мощного потенциала. Ведь они не теряют себя в тод-преобразованиях, а лишь регулируют степень своей изменчивости.

Индивид должен осознать относительность первозданного Я-представления, поскольку содержание последнего обусловлено, прежде всего, генетической наследственностью (характером, физическими способностями) и конкретными условиями жизни в социуме. Осмысление этого факта приводит субъекта к выводу о возможности совершенствования себя как личности и достижения выделенной, намеченной позиции в социуме, отличной от предопределенной неосознанным потоком событий. Конечно, идеальный образ недостижим, но на пути к нему будет приобретено много полезных умений и знаний, которые в возвратных циклах должны заставить эволюционировать и сам идеальный образ, т.е. привести к смене идеалов. Некоторые не понимают, что де-идеализация состоит не в том, чтобы утратить веру в свои идеалы, а в том, чтобы их модернизировать в соответствии с более глубоким пониманием того, к чему стоит стремиться.

Практикующему надлежит понять, что совершенствование его человеческих качеств является обязательным условием для духовного прозрения, ибо в работе над ними заключается замыкание сознания на своей личности – происходит усиление терм-организации и ускорение саморазвития в возвратных спиралеобразных циклах. А значит, необходимо детально отслеживать-анализировать свои достоинства и недостатки, свои поступки и их последствия. На данной ступени практики следует прийти к выводу, что причина большинства негативных качеств (например, высокомерия, болезненного самолюбия, подобострастия, зависти, злобы и т.д.), кроется в эгоизме человека (самоидентификации, выставляющей его как единственно важный центр субъективного существования), а именно: в его непомерной жажде удовольствий, боязни душевных страданий и парализующей его лени. Для искоренения этого используется методика, суть которой состоит в духовных рассуждениях (самоанализе, самокритике, самопланировании, самоубеждении и самовнушении) индивидуума с самим собою и в принятии, на их основе, глубинных внутренних решений (самопреодоления: усилий по преодолению своей инертности), изменяющих его мировоззрение. А затем в осуществлении и внешних действий, реализующих соответствующие ему намерения. Подтверждение воплощением (возвратное отображение) окончательно закрепляет психологически избранное свое качество посредством веры в его реальность.

Телесно-социальная форма нравственности задает диапазоны соотношения прав в непосредственных отношениях между людьми и между индивидуумом и социумом как единым целым. В первом случае, на одном полюсе субъект считает свои права доминирующими над чужими, а на другом полюсе, наоборот, поступается своими правами ради чужих. Во втором случае, на одном полюсе права индивида приоритетны над социально-государственными, а на другом, потребности социальной целостности доминируют над индивидуальными. Понятно, что к истинно нравственному относительно указанных диапазонов следует отнести колебания соотношения прав в пределах некой нормы отклонения от равновесного-равноправного состояния.

В эгоистически замкнутом телесно-социальном самосознании молодой человек видит только задачи своей комфортной адаптации к жизни (обретения известности, власти, денег, удовлетворение самолюбия), и лишь с духовными ростками поймет, что всё это лишь формы для работы со своими личностными качествами. Внутренний рост порождает новую движущую силу, возникающую из сострадания к другим и стремления к социальной справедливости. Подобное сигнализирует о формировании нормального социального самосознания. Это ростки матричного самосознания и первые признаки его замыкания на себе, открывающие путь к социальным самопреобразованиям. Хотя мировоззрение начинающего эзотерика теперь ограничено общественно-политическими проблемами и просто межчеловеческими отношениями, но главное в том, что в круг его интересов теперь уже входит не только он сам.

Стремление уменьшить страдание, возникающее в отношениях между людьми, в социуме, а также из-за проблем здоровья может стать стимулом развития духовного самосознания. При попытке найти глобальные причины страдания, в процессе размышлений о путях коренного преобразования человечества, индивидуум непременно выйдет на наивысший уровень мировоззрения, сформулировав для себя базовые вопросы Бытия о природе самого существования, смысле жизни, своем месте в ней и т.п. И если он примет решение о том, что поиск ответов на них есть главная цель его жизни, то тем максимально (для своего уровня) расширит собственное сознание и произведет эффект самоизбранности, т.е. сам себя выберет как личность, готовую к продвижению по пути, уходящему за горизонт телесно-социального самосознания.

С детства всем внушается стандартный образ жизни и бытовой набор смысло-целей. Такая социо-программа, служащая стабильному выживанию человеческого вида, заставляет соответствовать ей основную массу людей, представляя смысл их существования в самоутверждении посредством достижения положения в обществе, накопления богатств и продолжения рода. Стремящемуся тоже необходимо, более или менее, следовать вышеописанному, но уже осознавая его лишь как методику выживания (кстати, не всегда эффективную), продиктованную биологическими потребностями индивидуума и жизнедеятельностью социального организма. Необходимо занимать активную жизненную позицию (если иного пути решения нет) и никогда не прятаться от трудностей (если их необходимо преодолеть), понимая, что имеются более глубокие смысло-цели во внутренних измерениях обычного потока формальных событий жизни – это поле самореализации и самосовершенствования. Путем поиска скрытого смысла в каждом судьбоносном событии, т.е. принципиально иной интерпретации происходящего, у человека появляется сама возможность духовного развития.

Такой подход приводит стремящегося к следующим прикладным выводам:

− от него самого, во многом, зависит его будущее. А поэтому надо, мудро анализируя события и формируя правильные намерения, разумно влиять на механизм взаимодействия собственных внешней и внутренней (психологической) судеб, туннелируя будущее. На этой теме мы подробнее остановимся на следующем шаге.

− при выборе профессии надо руководствоваться тем, чтобы она максимально содействовала интеллектуальному развитию, как ключу к развитию любых творческих способностей, в том числе и гуманитарной направленности. /Оценка важности специальности индивидуальна. Например, кому-то полезно стать артистом, чтобы научится перевоплощаться и проживать чужие личности и судьбы как свои, чем ускорить процесс завершение необходимости в реинкарнациях. Кому-то нужна специальность, в которой он сможет проявить альтруизм, дабы очистить свою карму и преодолеть эгоцентричность. Кому-то нужны абстрактные науки для расширения сознания./ Однако ни одна специальность не охватывает всех задач индивидуальной эволюции. Поэтому основной упор необходимо делать на самообразовании. Знания и умения, описанные в книгах, есть аккумулированный опыт предшественников, который служит наилучшей стартовой площадкой и призван ускорить эволюционное продвижение новых поколений. Можете считать, что это наследие вы сами приготовили себе самому в прошлых воплощениях для новых и было бы глупо им не воспользоваться. Впрочем, чтение таких посланий не должно вытеснять собственное творчество в текущей жизни.

− надо приложить достаточно (не слишком мало и не слишком много) усилий, чтобы достичь комфортного для вас положения в обществе, ради того, чтобы обрести стабильные условия и свободное время для повышения сосредоточения на внутренней работе. То есть важно не просто найти свою нишу, а с расчетом на то, чтобы она в будущем обеспечивала снижение внешней активности, открывая возможность перенести больше внимания на внутреннюю работу. Материальную обеспеченность можно повышать сколь угодно, особенно, если формой вашей жизни избрано продвижение по карьерной лестнице или расширение своего бизнеса. Но всегда следует помнить, что это лишь формы, а эзотерическая практика происходит внутри них. Избыточные же возможности следует в большой мере использовать для оказания благотворного воздействия на себя в параллельных инкарнациях (то есть на других людей), если исходить из матричного самосознания. Тогда спиральные циклы принесут вам новые, хотя и отдаленные перспективы. Вообще, для эзотериков с аватарным типом сознания всегда интересны задачи направленного воздействия на социум/цивилизацию с эффектом корректирования скорости и направления его/ее эволюции. В целом, только в сочетании со скромными личными запросами, обеспеченность создает благоприятные условия для осуществления творческого поиска в плане развития сознания. Неустроенность, как и чрезмерная обеспеченность – оба непростые испытания в плане решения задачи по созданию спиралей, ускоряющих эволюцию своих внешне-внутренних оболочек.

// Автор, будучи еще студентом, принял для себя решение отказаться от научной и должностной карьеры, чтобы иметь свободу времени и поисков главных для себя ответов. Но за эту свободу пришлось дорого заплатить. Я свернул с проторенной людьми тропы, а езда по бездорожью оказалась очень не простой. И теперь я отвечаю не перед научным сообществом, а перед Богом в себе. В этом есть плюсы и минусы при оценке относительно разных целей. Всегда, что-то теряешь, когда что-то находишь. Так что, каждый сам решает, какая судьба ему импонирует. //

− важным этапом жизни для любого человека есть создание семьи. Однако обычный человек стремится к этой цели под неосознаваемым им давлением социальных и биологических программ. Семья и дети как еще одна галочка среди выполненных пунктов обязательной программы, а задачи духовного плана такие люди относят, так сказать, к художественной и необязательной. Эзотерик же осознав, что создание семьи и продолжение рода, наоборот, являются необязательной программой его жизни, обретает определенную свободу. Люди заводят детей по следующим причинам: биологическое желание, стратегия выживания заполнение жизни выращиванием своих фрактальных поколений и смыслом, заключенным в детях, а также надежда на реализацию ими несбывшихся потенциалов родителей. Но для эзотерика завершающего цикл земных рождений смысл заключен в пробуждении сознания, а стратегия в освобождении от привязанностей, в частности, и детей, как продолжения себя земного. Замечу ещё, что ослабление привязанностей надо осуществлять разумно и нравственно, а не тупо догматично и фанатично как это делают многие последователи религий. Мы пожизненно в ответе за тех, с кем тесно переплелись судьбой. //Вообще, возможность осознанного выбора в вопросах: продолжать жить или нет, продолжать свой род или нет, приспосабливаться или приспосабливать – является огромным достижением человеческого сознания по преодолению биологической детерминированности по сравнению с полусознанием животных, которых инстинкты гонят лишь в одном направлении. У животных нет выбора в этом плане. Они рожают или умирают не по своему желанию. Человек же всегда будет стремиться к расширению права выбора: рождаться или нет, какое качество жизни поддерживать и когда прекратить свое путешествие естественным образом, т.е. внутренней командой.// И теперь, даже следуя общим путем, стремящийся понимает, что семья – это его ближайшая внешняя оболочка, а значит, она должна быть полезна относительно его пути развития, а не стать ярмом, загоняющим его в тупик новых, резко возросших материальных потребностей.

Для эзотерика (т.е. человека посвятившим свою жизнь духовным поискам) создание семьи наиболее разумно только при встрече с духовно близкой ему личностью, так как именно тогда возникает глубокое взаимное чувство, объединяющее их, увеличивая реализационную силу каждого в отдельности. В главном соединившие судьбу люди должны быть одинаковы, а во второстепенном – разными, компенсируя недостатки друг друга. Другими словами, с близким человеком мы создаем колебательный контур по разным энерго-информационным потокам. Если циклы преимущественно бытового характера, то достигается лишь стабильность быта, что тоже неплохо, но нам предпочтительны циклы духовного роста.

Аналогично, желание иметь своих детей (для эзотерика) требует своей реализации только в том случае, если он готов сделать процесс воспитания ребенка полем и своего духовного роста в плане уточнения понимания потребностей развивающегося психофизического существа. С ребенком также можно и нужно создать обменный контур мысле-чувств и осознаний, усиливающийся вместе с взрослением дитя. Родитель на его примере имеет возможность глубже изучить и собственные ранние этапы, когда самосознание еще едино и однородно, а ребенок, наоборот, перенимает структуру сепарированного на слои и неравномерно распределенного в себе взрослого сознания. Воспитание – это возвратный цикл для родителя, когда он получает возможность в ходе самоанализа учесть достоинства и недостатки своего детства, дабы оптимизировать путь своего ребенка. Овладеть искусством воспитания – довольно непростая задача, по сути, повторяющая проблемы саморазвития. К сожалению, большинство родителей (особенно молодых) сами не являются духовно зрелыми личностями, а потому не способны найти правильные подходы, умело и ненавязчиво направлять развитие ребенка.

Совершенствование телесно-социальной оболочки будет продолжаться всю жизнь – настолько сложен и разнообразен мир природы и межчеловеческих отношений. Поэтому для быстрейшего качественного исчерпания земного опыта жизни следует максимально обобщать его, и тем приближаться к границам телесно-социальной интерпретации. Нужно прийти к ясному пониманию и четкому ощущению примитивности ее смысло-целей, взятых в отрыве от остальных более глобальных процессов звездно-планетарной эволюции сознания. И вместе с резким снижением значимости таких смысло-целей в существенной мере обесценить и удовлетворение, получаемое от их достижения.

Уменьшить значимость и отключиться от источника привычных удовольствий следует в ходе размышлений, самоубеждений, самовнушений и внутреннего выбора – это достаточно длительный процесс пока сознание окончательно перестроится. Обычно, в конце концов, требуется резкое решение по полному отказу от прежних целей – разотождествления с собою прежним. Наступает трудный период рассогласования психики и дезорганизации в структуре личности. Это неустойчивая позиция, когда вернуться к старому уже невозможно (или еще чувствуется, что может затянуть обратно), а новый центр притяжения еще окончательно не сформирован. Этот период идентифицируется как прохождение духовного кризиса, который фрактально повторяет механизм умирания и возрождения. Во время него надо держать твердое намерение с понимаем цели. Оно туннелирует естественный процесс внутреннего развития. Практикующему будет достаточно окружить себя подходящей информацией и полезными для его духовного роста людьми, а также понемногу настраивая в себе новую систему психических связей, терпеливо дожидаться приживления ростка нового мировосприятия. Когда оно уже укрепится ″корнями″ признанных мысле-чувств (зафиксирует в структуре личности позицию восприятия), то непременно вырастет и даст свои плоды: новые смысло-цели и новые источники радости.

Справка 1. Духовный кризис – один из видов личностного кризиса, выражающийся в переживании утраты бытийной основы существования, которое возникает в ответ на эмоциональную реакцию относительно индивидуально значимого события или явления и сопровождается нарушением процесса поиска сакрального. Проживание духовного кризиса индивидом ведёт к построению у него новой системы жизненных ориентиров, основанной на приобретённом субъективном опыте. Духовный кризис проявляется в конфликтных состояниях, обусловленных страхом смерти, одиночеством, свободой, бессмысленностью, виной, ответственностью, неудовлетворённостью и страданием.

Большинство психологов, занимавшихся кризисной психологией, считают кризис предпосылкой важнейших личностных изменений, которые могут быть как положительными (конструктивными, созидательными, интегрирующими), так и негативными (деструктивными, разрушительными, разъединяющими).

В психологии, начиная с работ Р. Ассаджиоли и К. Г. Юнга, активно развивалась идея о том, что многие эпизоды необычного состояния сознания (экстраординарные эмоциональные и физические ощущения, видения, необыкновенные мыслительные процессы и т.д.) не обязательно следует считать симптомами болезни в медицинском смысле. Их можно рассматривать как проявления эволюции сознания, описанной в различных мистических учениях мира. В результате своей практической деятельности один из основателей трансперсональной психологии Станислав Гроф убедился, что многие состояния, которые психиатрия рассматривала как проявление психической болезни неизвестного происхождения, на самом деле отражают процесс самоисцеления психики и тела. Он ввёл в употребление понятие «духовный кризис» для обозначения состояния, обладающего всеми качествами психопатологического расстройства и одновременно имеющего духовные измерения и потенциально способного вывести индивида на более высокий уровень существования. Это понятие подробно описано Грофом в книге «Hеистовый поиск себя». Духовный кризис, по мнению указанных ученых, тесно связан с «духовным самораскрытием» – движением индивида к расширенному, более полноценному способу бытия, включающему в себя повышение уровня эмоционального и психосоматического здоровья, увеличение степени свободы выбора и чувство более глубокой связи с другими людьми, природой и всем космосом. Подробнее см. Википедию.

Справедливости ради, замечу, что соавтор первой версии данной книги Н.М. Любушкина, еще в дни нашей молодости, не будучи знакома с вышеперечисленными работами, сформулировала мне основные положения работы с духовными кризисами, так их и называя. Это подчеркивает объективный характер эволюции субъективного.//

Несмотря на кажущуюся простоту, полноценная замена стандартной личностной формы на духовную (эзотерическую) требует серьезных изменений в структуре личности, в мышлении, в поступках, в нравственности, в мотивах и целях, а также во внешней судьбе, что часто вызывает страх перед неизвестностью. Кардинальных изменений нельзя достичь, всего лишь согласившись с предлагаемым духовной практикой мировосприятием. К нему надо прийти каждому самостоятельно, в результате непростого внутреннего диалога и монолога, проводимого с глубоким сосредоточением в самом себе. Придется научиться доверять своим выводам, принимать твердые внутренние решения, и доводить намеченное до реализации, а также критически оценивать свою ″операционную систему″ и результаты своего духовного труда как внутри, так и вовне.

Всё сказанное можно идентифицировать как пси-полет с рассогласованием себя в старой позиции и сборкой в новой. Однако, это просто в том случае, когда оболочки уже построены, и субъект свободно перемещается по ним. Несмотря на внутренний отказ, телесно-социальная личность сохраняется у практикующего и после освоения им более глубоких оболочек своего сознания. Однако теперь она служит им лишь настройкой для пребывания во внешнем мире. Если нам и приходиться вновь отождествляться с нею, то лишь временно, как актеру со своею ролью, или становиться подобными биороботу, покорно исполняющему свою обязательную программу.

А пока освобождение от телесно-социальной оболочки достигается за счет осознания человеком того, что всё приобретенное в материальном мире (богатство, положение, семья и т.п.) он со временем утратит – это иллюзорные достижения относительно полевого надперсонального существования. Также приходит понимание того, что в человеческом обществе была и будет неизменно господствовать глупость, бессмысленность, жадность, жестокость и т.п., пока люди не изменятся внутренне. Это ведет к глубокому разочарованию и потере всякого интереса к происходящему социуму. Нельзя кардинально изменить сознание людей посредством образования и законодательства. Пройдя через глубокие психологические кризисы и боль утрат, ранее столь значимого, практикующий полностью разотождествляется со своим прежним Я и входит в промежуточное состояние, когда старое утрачено, а новое еще не достигнуто.

Важно усвоить, что боль от разрыва привязанностей, сопровождается не только страданием, но и радостью освобождения – всё зависит от избранной системы оценки или их суперпозиций. Когда же окончательно умрут все прежние желания, наступает период умиротворения – практически самодостаточное состояние, в котором можно пребывать довольно длительное время. Но, рано или поздно, неиспользованный духовный потенциал эзотерика пробудит его, активизировав пси-программу поиска дальнейшего пути. Со временем, становится ясно, что единственным перспективным направлением является исследование собственного внутреннего мира, а для этого потребуется специализированный пси-инструмент – новая личностная оболочка с замыканием смысло-целей на преобразованиях сознания.

Вторая ступень практики (+,−)₂ характеризуется формированием духовно-ориентированной оболочки. Она начинает развиваться внутри социальной и медленно отделяется от нее посредством создания новой системы оценок событий. В принципе, чем раньше человек начнет осознавать свою духовную (полевую с виртуальным содержанием) сущность, тем быстрее он сумеет переориентировать направленность телесно-социальных целей и планирование своей судьбы под задачи духовные. А значит, заранее оптимизирует свой внутренне-внешний путь, создавая благоприятные условия для будущих достижений. Ведь, когда уже всё налажено, сменить стиль жизни очень непросто, тем более, что при наличие семьи, ты уже в ответе и за неё. С другой стороны, неразвитый еще достаточно ум и недостаток социального опыта вполне может привести к обратному результату: попаданию в зону психологического притяжения примитивных учений, которые еще больше могут осложнить грамотное и красивое построение узора судьбы. Поэтому всё надо делать осторожно, наполнять свое пси-пространство научными и духовными знаниями из книг, развивать утонченный эстетический вкус, накапливать личный опыт, чтобы было чем и что сравнивать, а уж затем принимать какие-то решения.

Если ранее интересы человека были сосредоточены в основном на происходящем вовне, то теперь они всё больше смещаются в мир его внутренних переживаний. Постепенно формируется и новый центр притяжения Я-представления. Духовное самосознание базируется не только на психологической самоидентификции, а требует реалистичного ощущения своей волновой природы.

Оказывается, находясь сознанием всё еще в макронастройках очень трудно распознать свою микроскопическую и волновую основу. Дело в том, что мы привыкли к пси-пространству нашего сознания, и лишь отделившись от него, т.е. от самого себя, можно уловить ощущение своего волнового носителя. Это один из основных психотехнических инструментов: стать внешним или внутренним по отношению к самому себе. И только тогда, когда происходит самопересечение потока собственного восприятия (возникает голограмма своего пси-содержимого) можно воспринимать, сознавать и преобразовывать себя. А пока сознание бесслойно, оно не может осуществить эндоморфизм, т.е. кольцевое воздействие. Зато уже после преобразований, требуется восстановление своей целостности, дабы новая структура усвоилась сознанием.

Так вот, практикующий медитационно-трансовым путем учится отделяться от своих мыслей, чувств и макрофизических ощущений, рассматривая их как условно внешние проявления относительно себя как источника восприятия. Кроме того, надо повысить ощущение реалистичности своего внутреннего мира, суметь убедить себя в том, что психическая реальность более значима, чем внешне-физическая. Ведь из телесно-социального сознания психический мир расценивается как иллюзорный, а потому и энергия-внимание уделялось ему минимально. По сути, повысить реалистичность психического означает лишь смещение в верхнюю позицию его маркер-оценки – ведь речь идет о субъективном мире. Смещается любая оценка за счет рационального и эмоционально-психологического переоценивания, т.е. анализом и всё теми же самоубеждениями и самовнушениями.

Самый быстрый способ изменения оценки заключается в попадании внутрь соответствующей реальности, которая обязательно должна быть интенсивной в ощущениях. Тогда все механизмы перенастроек и сонастроек действуют автоматически. Вот почему сверхглубокие транс-триповые погружения, длящиеся по 5-10 часов, быстро выполняют работу, которую нормальным путем (медитационным) приходится реализовывать годами. Техника осознанных сновидений и опыт вылета из тела также дает подобный эффект, но из-за слабой стабильности (кратковременности), сложности входов и неполноценного самосознания (отсутствие критичности) в этих состояниях результат воздействия на психику не столь глубокий. Однако, как уже неоднократно повторял, я категорически против наркотиков (включая спирт и табак, которые неопасны лишь в малых дозах), вызывающих физическую зависимость, и против того, чтобы часто принимать психоделики, возлагая на них все надежды. Основную работу надо выполнять без них, на уровне слабых и средних медитационно-трансовых погружений и даже в обычном бодрствующем состоянии, потому что работа как раз в том и заключается, чтобы достигнутое в глуби вывести вовне.

Новая оболочка служит целям подготовки (адаптации, эволюции) уже к расширенному представлению о своем жизненном цикле, включающем теперь бытие в волновом мире и жизне-смертные преобразования. Как верно заметил один эзотерик: ″Степень сознательного интегрирования смерти в собственную жизнь – вот один из главных критериев духовного развития человека″. http://laotsy.blogspot.de/p/blog-page_9936.html

Подготовка заключается в познании и освоении управления своим психическим миром с постепенным изучением всё более глубоких состояний сознания. Соответственно, меняется и система ценностей: важным становится лишь то, что сохраняется в LT-преобразованиях. Нет, конечно, бытовые ценности остались (жить-то надо), но уже в ранге локально значимых. В конкретной ситуации они могут иметь даже более высокий приоритет, чем духовные, но лишь временно.

Телесно-социальная мораль, основанная на соблюдении прав человека, заменяется духовно-теургической формой нравственности, согласно которой правомерными признаются лишь действия, способствующие развитию сознания. На ″духовном″ полюсе приоритетны задачи индивидуального развития, а на теургическом, доминирует эволюция единого для всех существ сознания мета-моно-уровня. Промежуток заполнен видообразованием правил нравственных отношений между матричными сознаниями разного уровня иерархий и масштабов. В целом, оценки полезности, нравственности, значимости событий и выбор критерия истинности теперь устанавливаются относительно задач развития сознания. Сама жизнь сохраняет ценность, только если ее качество позволяет продолжить работу над собою, в то время как в плотском сознании она представляла собою самоценность, независимо от смысловой наполненности. Теперь эзотерика всё больше интересует его внутренняя судьба, а не внешняя.

В конце концов, приходит момент, позволяющий окончательно закрепиться в новом самосознании и развить его до той степени, когда собственный внутренний мир становится достаточно ясным-понятным, осознанным и отрегулированным. Но теперь ощущаются границы индивидуального духовного развития. И начинается этап качественного исчерпания его потенциала. Приходит ясное понимание того, что совершенствование, основанное лишь на собственных силах, хотя и является бесконечным направлением практики, тем не менее, на качественно новую ступень развития вывести не может из-за его принципиальной ограниченности. Поэтому целый ряд проблем высшего порядка можно решить, только освободившись от самозамкнутости пси-пространства своего сознания. Осмысление бессилия личностной структуры перед новым горизонтом задач вызывает разочарование в ней, потерю интереса человека к своей персоне и, наконец, к разотождествлению с собою.

Индивидуум входит в тяжелый психологический кризис, связанный с процессом умирания большей части надежд и стремлений, которые оказались всего лишь фантазиями. Постепенно угасает радость, доставляемая красочными трансовыми путешествиями, и меркнет значимость результатов прежнего самосовершенствования. Вырабатывается безразличие к внутренней судьбе, уничтожая стремление проявлять свою индивидуальность и всякое желание своего духовного роста. На эти переживания может наложиться и возрастной кризис (осознание активных процессов старения при достижении 40-60 лет, плюс достижение стандартных целей и зияющая за ними пустота), а также творческий кризис (осознание качественного исчерпания своего творческого потенциала).

Дальнейшая практика по освобождению от Я-представления состоит в осознании своей матричной природы сознания. Последняя проявляется в результате ощущения принципиальной идентичности духовной сущности всех людей. Ощущения-осознания, поэтапно, пропорционально матричности, очищенного от индивидуальной специфики самосознаний на базе единого потока восприятия (термин ″чистое восприятие″ или ″чистый поток сознания означает в некоторой степени очищенное от аналоговой и/или дискретной информации самовосприятие). По мере формирования всё более абстрактных личностей, происходит ослабление привязанности практикующего к своей детализированной индивидуальности и замена прежнего Я-представления на матричное. Матричность предполагает, что единое мета-сознание самовложилось в виде моно и поли состояний. Последние объединены матричностью (исходным фракталом), а моно-сознание – это уровень, в котором нет самовложений, а потому субъект в нем выступает как одно целое, как индивидуум данного уровня.

Значительным шагом вперед после довольно индивидуализированного духовного самосознания является самосознание уровня Человечества, направленное на решение проблем поиска и управления мерой мета-моно-поли согласования состояния сознания людей и их действий в рамках единой антропной надперсональной сущности. Это очень сложная задача полевого и химического психофизического программирования, которое задает не формальные законы поведения, свойственные социальной нравственности, а встроены в качестве стандартных программ в операционную систему сознания и отчасти прошиты телесно. Если исторически, естественным отбором создавались инстинкты, а на их основе развивалась надстройка пси-программ сознания, то теперь произойдет обратный процесс: осознанное целенаправленное пси-программирование единого сознания с задачей его ″обкатки″ в локальных, частично самостоятельных субъектах и кодировании некоторых элементов в гены в качестве новых безусловных инстинктов поведения.

Отрыв от себя, сросшегося с определенным состоянием, всегда болезненный. Но, когда разотождествление завершилось и созерцание элементов собственной прежней личности не вызывает у субъекта никакого болезненного или ностальгического отклика, приходит радость освобождения от уз ограниченной индивидуальности и связанных с нею требований и ответственности. Однако пребывание в состоянии неопределенной самоидентификации не может быть бесконечным, ибо потенциал данного типа существования еще не исчерпан.

Третья ступень практики (+,–)₃ состоит в построении индивидуальной структуры теургической направленности.

Теперь требуются очередные кардинальные преобразования самоощущения и мировоззрения практикующего. Возникает еще более сложная задача: формирование нового центра притяжения в виде Сверхсознания. Для достижения такой цели необходима новая личностная оболочка, в которой будет осуществляться познание специфики такого состояния и овладение основными приемами самоуправления и самопреобразований.

Важным этапом расширения сознания является звездно-планетарный субъект, точнее Солнечно-Земной. Когда мы молимся-намереваем свою судьбы, то взаимодействуем именно с этим уровнем. Однако, со временем, приходит понимание, что все промежуточные матричные сознания временны, ограниченны и довольно иллюзорны. Начинается переходной период от духовно-ориентированной оболочки к теургической – наивысшей матричной формы сознания. Новый центр притяжения достигается дальнейшим смещением в матричном направлении до самого предела. Как всегда, одного лишь ощущения своей божественной природы мало. Нужен отрыв от прежних источников удовольствия, связанных с высокой самооценкой своей ограниченной индивидуальности и ее достижений, с подключение к новым источникам самоутверждения, связанным со спецификой психического мира Теурга. Его интересы сосредоточены на управлении своими вложениями в мир игры-путешествий, самим миром, а также мета-управлением их согласования.

Напомню, что матричность в теургической позиции исчезает вместе с завершением поли-игры Сверхсознания и переходу к моно-состоянию. Цикл завершается: локальный самозамкнутый индивидуум в начале пути (″снизу вверх″) возвращается посредством интегрирования поли-состояний в исходное состояние единичного и довольно самозамкнутого Субъекта с возможностью пути ″сверху вниз″ и дифференциации на поли-состояния. Вообще, степень самодостаточности постоянно растет по мере развития сознания, по той причине, что расширяющееся его пси-пространство само становится всё большим источником внутренних сюжетов, т.е. ″бьет ключом″ творческая энергия. Внешнее замыкание уравновешивается открытостью вовнутрь. Например, духовно наполненный человек, предпочитает одиночество и тишину, активному общению с людьми, потому что у него внутри сознания и без них достаточно много интересных и более значимых для него занятий. Так, зачем ему тратить время и энергию на пустые разговоры и развлечения, которые он уже перерос? Всё повторяется в подобии. В процессе взросления мы постоянно и многократно перерастаем свои интересы, преобразуясь как личность.

Как отождествиться с позицией Сверхсущества с его Сверхсознанием и телом-вселенной? Можно приближаться к ней, как угодно долго практикуя теургию в виде молитв или медитаций, оставляющих искомое состояние внешним и недостижимым. Внешние религии считают высшим достижением ощущение духовной (в смысле эмоциональной) близости, взаимного притяжения-любви себя-человека с Богом. Достаточно развитые эзотерические учения исходят уже из цели единения-расстворения в состоянии Бога со стиранием границ самоощущения, исчезновением выделенной внутри Него своей индивидуальности и переотождествлением своего существования в новую позицию. В основе такого опыта лежат исключительно яркие трансовые переживания, т.е. настолько реалистичные, что не оставляют сомнений в своем содержании. Но лишь немногим удается закрепиться в этом состоянии, а тем более мета-осознанно входить и выходить из него, даже не погружаясь для этого в глубокие трансы. Психологическое отождествление есть лишь стартовая позиция для дальнейшей реализации теургического самосознания в плане актуализации возможностей, свойственных данной позиции.

Новые источники удовольствия связаны с самим пребыванием в указанном сознании, отличающимся своим качеством, и успехами в самопреобразованиях, т.е. в достижении внутренних целей, распространяющихся и на его поли-игру самовложений. Приходит осознание своих актуальной и потенциальных личностей и тел как пси- и био-автоматов, как носителей и делителей единого сознания и восприятия во внутренней игре с самим собою. (Наши личности и тела есть лишь сморщивание поверхности пространств больших размерностей.) И, наконец, осознание себя в человеческой позиции как самовложения относительно себя Сверхсущества. Это суперпозиция (мета-позиция), из которой легко переходить в единое моно-сознание или в желаемой степени отделенное и периферийное состояние от себя центрального.

Как мы знаем, теургическая нравственность признает правомерными и полезными лишь те действия, которые способствуют эволюции сознания в направлении к Сверхсознанию. Из него рассматриваются проблемы согласованной (а значит, нравственной) деятельности его самовложений и их отношений с единым Сверхсознанием – это всё те же сложности мета-моно-поли игр-путешествий с задачей достижения целей или прохождения через заранее намеченные состояния-позиции.

Четвертая ступень. Наигравшись вдоволь, всё равно приходит момент пресыщения – исчерпания интереса к играм-существованиям. Возникает ощущение бессмысленности стремлений к иллюзорным внутренним целям. Они больше не приносят удовлетворения. И после некоторых колебаний происходит переход к абсолютному состоянию – пробуждению от всех игр-существований. Даже мета-состояние Сверхсознания еще вовлечено в мета-управление играми, а требуется переход и сохранение самосознания в не-игровой мета-позиции. Здесь восприятие обращено не внутрь себя, где бурлит жизнь, а по глади поверхности или, что для самовложенной топологии то же самое, взор направлен не к бурлящей поверхности, а фиксируется на недвижимых глубинах. Абсолютное Я-представление характеризуется неопределенной суперпозицией трех состояний: само-восприятия чистого Бытия своей однородной и неописуемой основы (само-вложенности), само-невосприятия себя (само-невложенности) и мета-неопределенности диапазона, образуемого первыми двумя позициями.

И лишь, никогда неисчерпаемый потенциал Абсолюта потребует повышения определенности этого странного нечеткого содержания диапазона, то в нем начнется новый цикл Игры. Но, это в линейном времени, а в безвременье, великая Игра никогда не начиналась и никогда не заканчивалась, но всё ещё идет. То есть можно входить-отождествляться с какими-то избранными своими состояниями, покрывая себя защитными оболочками от других своих состояний, но на мета-уровне быть в них всех одновременно. Можно утрачивать мета-уровень единства или восстанавливать его – но всё это лишь иллюзия тождественных самопреобразований.

Абсолютная личность является нуль-оболочкой, поскольку все ее элементы не имеют содержания. Пути достижения более нет, ибо он всегда был иллюзией, ведущей Изначальное от себя к себе. Нет больше ни мотивов, ни целей, ни критериев оценивания, ни нравственности. Но все они есть, потому что они никуда не девалось – достаточно лишь захотеть увидеть их из какой-то из выделенных своих позиций. Это и называется Абсолютом и абсолютной свободой. Это, запредельное, которое и хранит невыразимую Тайну Бытия, являясь последним шагом практики. Здесь уничтожается фундаментальное противоречие: отличие субъекта от объекта, а значит, и противоречие между желаемым и творением, т.е. действительным. Они становятся неразличимы и равно иллюзорными, а истинно существующим и реальным теперь можно назвать лишь Наличие Отсутствия. Оценка реального и нереального поменялись местами.

Описать это состояние не тавтологически, как вы понимаете, нельзя, но его можно осязать в себе в форме ощущения саморезонанса между почти тождественными собственными состояниями. Тот, кто его достиг, знает, что он неизменяем (инвариантен) к любым собственным преобразованиям. Пред ним открывается бесконечная свобода самопроявления, ограниченная только собою, своею самовложенной топологией. Так и нельзя сказать однозначно, насколько огромен или насколько мал абсолютный Мир, поскольку всё его пространство равномощно каждой своей точке.

Подытожим. Всё начинается с постановки движения, т.е. осознания-выбора индивидом фундаментального намерения (пси-генокода, содержащего в интуитивном виде самые общие настройки отношения к жизни, к себе, нечеткие образы пути и цели), которое он будет уточнять и реализовывать на протяжении всей жизни. Желательно, чтобы это базовое намерение не содержало в себе ограничений на высоту целей и глубину смысла достижения, кроме осознанных ограничений, например, нравственного характера.

На другом языке описания можно сказать, что законы термодинамики верны и для психики. Абсолют является отрыто-замкнутой на себе системой. Наследуя это качество, сознание также способно самоорганизовываться в замкнутую или открытую системы, а также в их суперпозицию. Замыкаясь на себе, когда человек отгораживается от новой информации, внешней активности, без активизации внутренних преобразований, сознание становиться всё более пассивным и однородным, вплоть до само-невосприятия. И здесь всё зависит от индивидуальной системы оценок, которая может распознавать такое состояние как желанное и быть удовлетворенной им или же, в противоположном случае, психика попадает в глубокую депрессию, идентифицируя минимум пси-энергии и самозамыкание, в смысле исчезновения перспектив, как крайне негативное состояние. И лишь твердое намерение, направленное вовне и внутрь за пределы личности и жизненной ситуации, способно активизировать законы термодинамики для открытых систем. То есть, проявляя силу духа, мы туннелируем путь индивидуальной эволюции согласованной со всеобщей. Однако бурная эволюционная активность тоже не идеальное состояние, ведь абсолютные цели иллюзорны, а потому и те, кто удовлетворен текущим своим состоянием, предпочитая наслаждаться доступным, тоже правы – все позиции в Абсолюте равноправны. Цели диалектически полной эволюции включают в себя и умиротворение, которое является статической позицией, дающей временное освобождение от динамики эволюции или деградации. Меру соотношения покоя и беспокойства мета-выбирает сам субъект, если у него, конечно, есть возможность выбора в текущей позиции.

Высшая цель состоит в поиске ответов на базовые вопросы Бытия. Ответов, которые по форме и по сути удовлетворяли бы ищущего. Мы знаем, что вопросы относятся к Источнику Всего, к природе существования вообще и человека в частности, к их смысло-целям, к методу достижения желаемого. Но каждый должен ставить эти вопросы перед собою, потому что ответ всегда индивидуален, даже при наличии общей теории. Ваше мировосприятие и самоидентификация, и даже физический организм, есть отображение Абсолюта в данную конкретную внутреннюю позицию – одно из локальных форм существования, из которых складывается всё многообразие его Бытия (путей, состояний) относительно самого себя.

Каковы должны быть мотивы и цели духовного продвижения? Они уже заложены в нашу природу в виде страдания и радости. Мы лишь должны осознать в себе их конкретное содержание. Чем больше оно осознано человеком, тем больше у него возможности настроить силу своего психологического напряжения в той мере, чтобы продвигаться на пределе своих возможностей, но и не сломать свою личностную структуру и судьбу, попав в зону неконтролируемого хаоса (контролируемый хаос туннелируем). Осознанность проявляется здесь в понимании смысла возникшего внутреннего напряжения и его конструируемости, а слаборазвитый субъект распознает в своем дискомфорте только примитивные причины и цели.

Стремление к сверхцели, к Абсолюту, является естественной потребностью человека, потому что просто выражает возвратное движение к своей изначальной природе, такой же естественной, как и ее стремление разделиться и посмотреть на себя из позиции человеческого (и любого другого) существования. Естественность не означает легкость, потому что жизнь Абсолюта в самосопротивлении, без него она бы зависла в вечности или мгновенно схлопнулась в Ничто. Поэтому высокоразвитая Личность просто реализует тот жизненный путь, который созвучен с ее потенциалом, а в абсолютном Сознании, сохраняет фундаментальную независимость от плодов своей деятельности. Но на своем выделенном из общей реальности уровне личностного бытия, важны и такие психологические мотивы движения как страх пред возможным ″наказанием″ (негативными последствиями) за, в некотором смысле, неправильно прожитую жизнь, а также из желания кармической ″награды″ за правильные поступки (с позитивным возвратным энерго-стимулированием), т.е. задействование диапазона страдания-радости как источника энергии движения.

Главная исходная психотехническая установка заключается в готовности изменять собственную личность и судьбу до тех пор, пока они не станут эффективными инструментами для создания и осуществления смысло-целей качественно нового уровня. Инструменты воздействия на свое сознание частично заложены в нем самом, а частично в сонастройке с внешней более объективной реальностью. Само же психофизическое движение происходит, наследуя принцип тождественных преобразований, вследствие полного или частичного отделения личности от пройденных ею состояний и увеличения степени тождественности с качественно более высокими. Таким образом, практика (просто жизнь в развитии) заключается в поиске, формировании и переживании последовательности эволюционирующих состояний-ощущений – пропускании абстрактного потока через свой персональный преобразователь.

Методика “Внутреннего делания” заключается в самоисследовании с осознанием глубокой внутренней неудовлетворенности. В результате поисков освобождения от нее, к практикующему непременно приходит озарение-просветление (ощущение-осознание), которое он распознает как искомое по всплеску удивления, восхищения, воодушевления и т. п., а позднее умиротворения. Это момент, когда внутреннее приобретение входит в резонанс с интуитивно ожидаемым.

Теперь эзотерик должен, как можно более длительное время, удерживать-пребывать в описанном состоянии размышляя-проникаясь им, пока не исчезнет ощущение новизны постигнутого. Утрата интереса означает, что личность усвоила знание, и оно стало частью ее естества, встроилось в ее структуру. И теперь начинается прорастание более глубоких слоев неудовлетворенности и новый цикл. Так происходит духовный рост индивидуума.

Вся практика структурирована в соответствии с теорией оболочек, как наиболее удобной формой описания пси-процессов, согласованного с теорией эволюции. Пси-оболочка, представляется нам некой сфероподобной мембраной или ″полузамкнутой″ сетью, или диапазоном восприятия с нижним и верхним пределами (порогами) чувствительности, в котором действуют системы пси-программ. Они, специфичностью своих методик фильтрации и интерпретации, создают полиоболочковые (вложенные) и полиструктурные (ветвящиеся) энерго-информационные и ощущенческие границы осознанно выделенных субъектом областей собственной пси-реальности, поддерживая стабильность его мета или локальных мировоззрений и самоидентификаций.

Каждая последующая личностная оболочка, находясь в "эмбриональном” периоде, развивается в недрах предшествующей ей и лишь со временем становится самостоятельной. Причем ее качество предопределяется степенью совершенства предыдущей оболочки. По этой причине, практика осуществляется не последовательно, а циклично. С каждым новым витком (колебанием) человек производит всё более глубокую трансформацию сознания. (Напомню, что усиливающиеся или затухающие колебания маятника описываются спиралью в фазовом пространстве.)

Исчерпание пси-оболочки происходит в ходе познания индивидуумом всех допустимых в ней методик достижения и целей. По сути, работает мышление ″смеситель″ – простой перебор их комбинаций и содержаний. Их сочетаний может быть бесконечное множество (как число поварских рецептов) – поэтому исчерпание требует размышлений в направлении разочарования ими в целом и поиском интересов в измерениях более высокого качества. Вначале, это спиралеобразное движение к центру пси-оболочки (вход в состояние сознания), а затем центробежное, в определенный момент, с переходом к другому центру притяжения – типичный странный аттрактор. Кроме горизонтальных циклов в рамках оболочек, имеется и вертикальный между глубокими и поверхностными. Мы не уничтожаем внешне-ориентированные состояния сознания-самосознания, как это может показаться, а покидаем их, чтобы вернуться и вывести их на новый эволюционный виток, сохраняя старые формы в слоях-отложениях подсознания в качестве ценного опыта. Эволюционное будущее – это тела с лучшей сонастроенностью с сознанием субъекта, это социумы, где люди живут в значительно большем согласии друг с другом, объединяемые единым мета-сознанием, потому что эволюция происходит в колебаниях от усиления самосопротивления и несогласованности до ослабления таковых. Впрочем, каждый может формировать свой специфический путь, в том числе, отказываясь от участия в этих возвратный циклах, а предпочитая зафиксироваться в избранной позиции.

Следует обратить внимание на то, что в период окончательного отторжения исчерпавшей себя оболочки, а точнее ее текущего эволюционного уровня, эзотерик обязательно проходит серьезный психологический кризис (чаще всего растянутый во времени и многократно повторяемый для набора глубины), который и переводит сознание на новый уровень. Без этого не происходит выделения энергии, достаточной для реорганизации личностной структуры, а лишь поверхностные изменения информационного характера. Отрыв (разрушение связей) дает энергию страдания. В то время как переживание окончательного освобождения от прежних иллюзий, а также раскрытие себя в пространстве новой личностной оболочки обязательно должны сопровождаться воодушевлением и эйфорией, возникающих вследствие синтеза новых пси-связей. Они возникают в результате осознания расширения внутренней свободы и интуитивного предчувствия потрясающей новизны своих проявлений и впечатлений. Без глубокого и искреннего переживания (вообще и в частности) счастья невозможно закрепиться на новом уровне самосознания. В этом заключается переключение схемы пси-энергоканалов на новый источник. Но кризисы необходимы только при построении пси-оболочки, а когда она уже сформирована, то для осуществления входов/выходов из нее, т.е. для переходов между оболочками, достаточно простого намерения. Кроме того, обновление через кризис у каждого протекает довольно индивидуально. У кого-то резко, у других плавно и постепенно, а потому не так ярко выражено. Некоторые проходят кризис неравномерно осознанно и с разной скоростью, в результате чего им кажется, что они испытывали, например, сразу радость освобождения, без страдания. Расстановка значимостей утрат и приобретений также индивидуальна.

Итак, методика построения пси-оболочек заключается в реверсных колебаниях психики от кризисов страдания до радости обновления в рамках генерального направления эволюции сознания. От энтропийных процессов разрушения до негэнтропийных созидания с последующим выходом в мета-состояние эмоционально нейтрального созерцания. В такой мета-позиции происходит высшее осознание происходящего и создание намерений относительно данных процессов.

По сути, описанная методика представляет собою фрактальный процесс прохождения адептом посмертных преобразований еще при жизни. И действительно:

Первая ступень соответствует физической смерти и преодолению психологической привязанности к макроскопической вещественной жизни.

Вторая – рождению в тонком мире и разрушению ограниченной полевой индивидуальности с повышением уровня матричности.

Третья – окончательной утрате собственной выделенной индивидуальности и ее растворенности в едином Сверхсознании.

Четвертая – освобождению от самого игрового существования и возвращению в изначальное самождественное состояние абсолютного Субъекта с мета-позиций господства-созерцания над всем пространством проявленных и непроявленных состояний. И возможностью новых игр.

Методика "смерти при жизни и повторного рождения”, при правильном ее применении, многократно ускоряет индивидуальную эволюцию и выводит сознание на уровень, когда он начинает все более осознанно выбирать свой путь во всё большем диапазоне подвластных ему вариантов.

При выполнении изложенной в данной главе практики часто совершают следующие ошибки:

1. Смешивают несовместимые понятия и состояния или, наоборот, разделяют несуществующие по отдельности. Например, практика требует веры, с блокированием критичности, а самоанализ наоборот.

2. Недостаточно согласуют работу отдельных пси-оболочек с личностью как единым целым, т.е. теряют мета-уровень единства своих состояний.

3. Нарушают логическую последовательность этапов индивидуального развития.

4. Теряют терпение из-за непонимания того, что всякая реализация разворачивается во времени и завершается в свой срок.

5. Не умеют распознавать собственные личностные достижения и правильно расставлять значимости в своем духовном движении.

6. Не доверяют собственным выводам и не следуют им или, наоборот, недостаточно самокритичны.

7. Используют несоответствующее мышление и грубые понятия, что ведет к недостаточной утонченности восприятия и самоанализа.

И, наконец, надо помнить, что все рассмотренные личностные оболочки являются всего лишь пси-аналогами (отображениями, фрактальными проявлениями) соответствующих им оригиналам - ближе к корню фрактального дерева - более реальным состояниям сознания, с которыми практикующий входит в пси-резонанс. Полное отождествление с ними характеризуется наличием энергетических и информационных потоков, присущих каждому достигаемому уровню. Например, духовная сущность получает возможность осознанного пребывания в полевых мирах. Реализованное матричное сознание означает прямой доступ к знаниям всего человечества и к внутренним механизмам его эволюции. Теургический уровень позволяет участвовать в глобальных процессах развития Сверхсущества. Абсолют же открывает путь ко всем мирам-играм Существования или отказу от них. Поэтому каждое состояние-оболочка нашей практики есть лишь точка входа в спиральные циклы увеличения качества своей реализованности. Это относится к преобразованиям несобственных оболочек. Например, для восприятия полевого мира требуется эволюция группы нейронов, в зрительной зоне мозга. Для таких трансмутаций имеется два пути:

Внешний – посредством достижений биогенетических технологий в связке с развитием искусственного интеллекта и сознания. Ведь все внешние события, включая нашу деятельность, есть макро-язык его самомышления. Своими поступками, в частности исследованиями, мы задаем направление и логику разворота событий.

А также внутренний путь, с вхождением в состояния сознания такой глубины, относительно которой степень несобственности оболочек снижается, и они пластично поддаются намерениям, туннелирующим их эволюцию. Напомню, что относительно Сверхсознания мета-уровня (его можно сопоставить с пластиной для голограммы), материя является его бессознательным самовложением, и ее преобразования есть лишь вопрос самосогласования состояний этого Сверхсущества.

Наш объективный макроматериальный мир – это огромное достижение абсолютного Субъекта. Ему пришлось решить задачу (самомышлением) отделения от себя в такой мере и с такой стабильностью нового состояния, чтобы оно не зависело от его сознания. Сначала требуется дойти до позиции максимальной объективности, т.е. до границы колебания в эту сторону, чтобы затем, возвращаясь (создавая наслоение новой избранной реальности), поэтапно уменьшать амплитуду колебаний в диапазоне ″субъективное-объективное″ и искать более комфортные центры притяжения.

Далее Шаг 23.3 © А.В. Кундин https://sites.google.com/site/neoesoterik0/