Новые исследования посвящены мета-учению об Абсолютной игре, теории путешествий, психонавтике и подготовке психонавтов. Книги по Мета-учению онлайн

Шаг 4. Критерий Прохода

(Оглавление, Шаг 3)

Аксиоматическая конструкция неоэзотерики – это перемещение смысла базовых утверждений в диапазоне от максимальной неопределенности свободного выбора, через выбор по критерию ″улучшения позиции любой ценой″ и до однозначного выбора с требованием только эволюционного улучшения и до внутреннего смыслового отрицания в виде отказа от всякого выбора. Фактически, мы описываем состояние сознания, которое очень внимательно (с повышенной осознанностью) отслеживает выбор направлений своего пси-движения (путешествия, игры).

Рис 1. Аксиоматическое ядро

Спуск от мета-аксиомы свободного выбора к аксиоматическому телу с аксиомами с разной конкретизацией смысла критерия выбора описывается как прохождение точки ветвления (бифуркации, катастрофы). Мета-аксиома (она есть терм, образующий систему мета-уровней в самой себе), благодаря наивысшему уровню абстрактности, охватывает единство (моно-ядро) и многообразие (поли-периферия) всех форм знания и, в частности, форм эзотерик. Аксиоматическое ядро (моно-ядро) является общим для всех частных аксиоматических наборов, а значит, оно просто не содержит аксиом ветвления, ограничивая этим свое разнообразие. Но поскольку у нас лишь одна аксиома в базисе, то ее моно-ядро можно образовать только путем последовательного удаления всех точек ветвления. Начать можно с критерия истинности, выбрав в его смысловом диапазоне краевое значение в виде полного самоотрицания: нет ни истины, ни лжи. Или, что то же самое, всё есть истина = всё есть ложь. Здесь Реальность неотличима от Иллюзии, нравственное от безнравственного, эволюция от деградации. Тогда моно-аксиома будет описывать выбор без критерия истинности: просто по результатам алгоритма (алгоритмов) выбора – вырожденный критерий истинности. Представьте себе автоматическое конструирование миров в абсолютном сознании – оценка истинности/ложности в смысле реальности их существования бессмысленна.

Можно также подняться выше, к еще одной точки бифуркации (деление в диапазоне ″автоматический – осознанный″ выбор) и, будучи уже без критерия истинности, отказаться еще и от процедуры выбора, включая тотальный выбор (выбор без выбора). Останется лишь утверждение о наличие субъекта с последней точкой ветвления: представимости субъекта в диапазоне от единичной точки восприятия, через ее ″размножение″ и формирование множественных позиций (точечных кластеров), до диалектически полного пространства – этот уровень мы рассмотрим в последующих главах при исследовании исходного состояния Абсолюта.

Все вышесказанное поясню на примере геометрии. Так, система аксиом, не включающая аксиому о параллельных прямых, есть базис теории, общей для всех видов геометрии, что можно назвать единой геометрией. А высказывание относительно параллельности может быть в трех несовместимых формах, что (вместе с рядом других специфических положений) порождает кроме известной геометрии Эвклида на плоскости (геометрия с нулевой гауссовской кривизной поверхности, где к данной прямой через заданную точку можно провести лишь одну параллельную), еще геометрию Лобачевского (геометрия на поверхностях с отрицательной кривизной, где возможно через заданную точку провести не менее двух прямых, параллельных данной, например, на вогнутых поверхностях типа седловидных - псевдосферах) и геометрию Римана (геометрия на поверхностях с положительной кривизной, где не существует ни одной прямой, параллельной данной, например, на сфере). Для общего понимания: фигуры, получаемые сворачиванием плоскости (цилиндр, конус), остаются эвклидовыми, зато получаемые сжатиями/растяжениями/скручиваниями становятся неэвклидовыми. Подробнее П.С. Александров ″Что такое неэвклидовая геометрия″.

Рис 3. Векторное расслоение

Все эти геометрии требуют постоянной кривизны (изотропность), а в случае непостоянной (анизотропность) они обобщаются в виде финслеровой геометрии – это теория пространств, в которых длины измеряются бесконечно малыми шагами (дифференциалами), причём масштаб измерения зависит от точки пространства и выбора направления из этой точки. С современных позиций классическая финслерова геометрия есть геометрия векторных расслоений над многообразиями. Речь идет о поверхности (в гиперкомплексном мире с действительным и мнимым измерениями) со сложным рельефом, в которой, двигаясь из любой точки в любой направлении, мы можем встретить плоскости, ямы, бугры во всем разнообразии их форм. (Популярно с интересным видео Финслерова геометрия или разные видео http://hypercomplex.xpsweb.com/section.php?genre=75&lang=ru и введение В. Жотиков Финслерова геометрия.)

Другой пример из биологии: состояние генома стволовой клетки (зародышевой клетки) делает ее общим базисом для последующих функциональных клеточных специализаций под управлением мета-генов. Аналогично, любое матричное состояние сознания является общим для множества генерируемых на этой основе сознаний, проявивших особенность своего мировосприятия. А переходы между моно и поли сознаниями возможны как через прохождение точки бифуркации между ними, так и вследствие катастрофы между телом (моно-поли-сознаний) и мета-сознанием.

Замечание. Вышеперечисленные геометрии принадлежат непрерывной математике, а ранее отмеченная фрактальная геометрия, изучающая самоподобные изломы, относится к дискретной. (Следовательно, имеем диапазон ″непрерывное-дискретное″ геометрических и, вообще, математических феноменов. Подробнее см. Фирсова Е. В. ″История развития дискретной математики″.) Фракталы образуются в результате бесконечного выполнения (итераций) какого-нибудь нелинейного оператора (оператор ≡ функции) или бесконечного цикла подстановок значений в аргумент функции, называемой рекурсивной. А аттракторы в фазовом портрете также вычерчивают те же нелинейные зависимости, но уже в пространстве собственных значений. (Имеем диапазон ″собственных-несобственных″ состояний. По сути, это явный и неявный мир как бы вывернутые друг к другу в результате отображения через некую плоскость симметрии. Причем, геометрические формы, наполняющие данные миры, часто совпадают). И во всех перечисленных понятиях переходы между непрерывным течением процесса в дискретное сопровождаются бифуркацией (катастрофой), а обратно - интеграцией (холодвижением). Если читатель представит себе ситуацию образно, то поймет: все приведенные понятия тесно связаны между собою одним классом явлений, хорошо просматриваемом в пространстве диалектических измерений. Мы просто описываем это явление с разных позиций и по разным характеристикам. Вообще, здесь уделяется так много внимания геометрии по той причине, что медитационно-трансовая практика существенно связана с визуализацией. Фрактальные формы и сложные поверхности постоянно присутствуют при психонавтике. И элементарная осознанность в фундаментальных геометрических формах и свойствах пси-пространств является для эзотерика-психонавта принципиально важной.

Итак, у нас уже есть в абсолютной и антропной координатах интегральная и эзотерическая цели как дополнительные (принцип Дополнительности): всё дополняет каждое до целого. В физмат форме он сформулирован одним из создателей квантовой механики Нильсом Бором. Имеем также метод движения и ориентацию в пространстве Знаний (ведь наше сознание – объект виртуальной реальности), а также систему базисных векторов наших поисков. Теперь, при спуске с мета-уровня, необходимо сформулировать аксиому уже на тело-уровне для самой эзотерики.

Мы уже знаем, что в зависимости от требований, предъявляемых к тому или иному учению, в нем используется соответствующий критерий истинности. Неоэзотерика не просто наука, но еще и стратегия, разворачиваемая в условиях неопределенности, т.е. при недостатке информации о Реальности. Потому, как было отмечено ранее, используется вероятностная и другие логики обоснования истинности нео-эзотерических утверждений. В результате им присваивается (субъект маркирует вывод своим ощущением производимой оценки) различная степень достоверности в зависимости от количества и качества имеющихся доказательств. Классифицировать таковые можно по уровням и типам обоснований:

· непротиворечивость ранее доказанному (согласование с предыдущим опытом, самосогласованность для системы собственных состояний);

· логическую конструируемость (логическое построение, кажущееся правильным и субъективно привлекательным);

· экспериментальное подтверждение;

· косвенное доказательство (здесь понимаемое как привязка к аналогиям, отдельным совпадениям и признакам).

На практике, определение степени обоснованности чаще всего происходит почти интуитивно, в соответствии с личным опытом исследователя, что нормально при построении индивидуальной стратегии. В системе научного знания подобная оценка давно формализована (но для наших нужд это пока излишне) и применяется в теории принятия решений для искусственного интеллекта.

Специфика эзо-учения, исследующего проблемы, часто выходящие за границы известного современной науке, требует введения дополнительного признака истинности – критерия Прохода, в соответствии с которым осуществляется эзотерический выбор. Иными словами, критерий Прохода обеспечивает правомерность применения определенных тактически необходимых утверждений (выводов, решений, действий), исходя из нужд общей стратегии эзотерического движения.

Аксиома Эзотерического Выбора.

В пространстве всевозможных вариантов своих поступков эзотерик должен совершать выбор, удовлетворяющий условиям критерия Прохода, а именно:

− сохранение за исследователем перспектив развития с повышением качества такового, т.е. эволюции;

− сведение кривизны восприятия к ее минимально достижимому, в конкретных обстоятельствах, значению.

D. Кривизна восприятия есть мера отличия пси-аналога мира (т.е. его модели, создаваемой человеком в собственном сознании) от оригинального (реального) Мироустройства.

Очевидно, в пределе минимизации кривизна равна нулю, а субъективный мир совпадает с объективным, т.е. индивидуальное сознание с Абсолютным.//

Замечание. На практике человек может и часто ошибается со своим выбором по причине недостатка информации, времени на ее анализ, неправильной оценки ситуации, невозможности однозначно определить все последствия выбора и их значимости. Но в рассматриваемой аксиоме речь идет не о конкретных ошибках, а о стратегии, которая на больших промежутках времени компенсирует и нивелирует тактические и локальные отклонения.

Альтернативными формулировками данной аксиомы могут служить такие:

1 Путешественник совершает выбор путешествия согласно критерию Прохода, требующего сохранения перспективы осуществления еще более привлекательных путешествий в будущем.

2 Игрок совершает выбор шага в игре, удовлетворяющий критерию Прохода: должна сохраняться возможность осуществления игр качественно новых, более высоких уровней.

3 Субъект выстраивает свою персональную эзотерику как систему собственных преобразований с двумя инвариантами: (1) самоидентичность данного субъекта и (2) вектор эволюционного совершенствования этого субъекта.//

Этот вектор будем называть генеральным направлением индивидуального (даже если это абсолютный субъект) развития, траектория которого скорее спиралеобразная, чем прямая. (Вообще говоря, о форме траектории говорить можно только относительно избранной системы отсчета. Например, планетарная эволюция описывается, по крайней мере, четырьмя моделями - линейной, ветвящейся, спиралеобразной и круговой). А диалектически полный смысл эволюции включает в себя как эволюцию от индивидуализированного субъекта к абсолютному его состоянию, так и инволюцию в обратном направлении. Присутствует относительность: инволюция для Абсолюта может быть эволюцией.

Замечу, что мета-аксиома Свободного Выбора, по сути, является экспериментально доказанным утверждением, что только укрепляет фундамент науки. Аксиома Эзотерического выбора – это постулат, т.е. не самоочевидное утверждение, но необходимое, исходя из логики построения науки. Кроме того, аксиома Эзотерического Выбора имеет двойственный характер. С одной стороны, она – прямое следствие аксиомы Свободного выбора мета-уровня учения (как следствие выбора конкретного значения критерия истины) и значит, обосновывается им как не-аксиома. А с другой – это постулат тела неоэзотерической науки, где используется понятие критерия Прохода, истинность смыслового содержания которого установлена лишь на основании конвенции (соглашения). Критерий Прохода порождает точку ветвления в теле учения, потому что разных критериев может быть много. Уместно привести несколько подтверждений правомерности введения данного критерия:

· условие неограниченного развития предполагает, что, даже в самой отдаленной перспективе, стратегия движения эзотерика должна исключать безвыходные тупиковые ситуации: заход в обстоятельства, несовместимые с целями духовного развития. Например, когда есть опасность утраты прожитого опыта для последующих форм своего бытия и даже утраты перспективы последнего. Отмечу, что в некоторых эзотерических учениях, например, в адвайте, наоборот приветствуется избавление от всего, что мы называем индивидуальным опытом: "Отбросьте все концепции себя и мира". Или в дзен-буддизме, где предлагается заполнить себя очищающей пустотой на пути к Нирване, ибо главным препятствием на пути человека к совершенству является сам человек с привязкой к своему жизненному опыту. Эти учения указывают на одно из возможных целевых состояний, а именно само-неотраженного (само-невложенного) Абсолюта. Но согласно мета-учению, это не вполне единственное состояние, а находящееся параллельно как в уникальном виде, так в системе с более проявленными, существующими в диапазоне "последовательно-параллельно". Если бы оно было совершенно единственным, то при полной зачистке опыта Бытия, все равно, от той же причины, что и существует наш мир, начался бы процесс проявления с самого начала. И все бы вернулось, включая человека, в идентичное с текущим состояние. Лишь опыт позволяет как-то обновить путь. Таким образом, тупиковость или проход в абсолютных состояниях зависит уже от качества самоосознания, с которым самовложенный Абсолют (субъект) проходит через собственное пространство состояний-самовложений.

Как правило, тупики возникают на базе неполноты восприятия Реальности и неполной самоидентификации. Тупики не возникают, если эзотерик способен менять свою идентификацию (другими словами, распознавать свои видоизменения относительно более глубокого инварианта самосознания) по мере надобности и с желаемой степенью ее реализации. Ведь в абсолюто-центрических координатах существуют лишь внутренние преобразования абсолютной самости, уничтожить которую невозможно по причине ее (и ее преобразований) иллюзорности. Нельзя уничтожить то, чего нет, поэтому оно вечно в реальности своей иллюзии, а мета-уровень этого есть абсолютная неопределенность. Трудно описать подобное в обычных понятиях, но мы постараемся позднее сделать все возможное для этого;

· повышение качества развития означает, что, например, в декартовой системе ортогональных координат следует различать эволюцию в горизонтальной плоскости и вертикальной. Например, можно всю жизнь развивать возможности тела, почти не совершенствуя своего сознания. В общем случае, речь идет о димензиальном расширении эволюции, т.е. увеличения количества измерений в ее пространстве. Будем различать развитие имеющегося потенциала и его эволюцию с выходом за пределы такового. Для Абсолюта, это означает активизацию новой игры-вселенной и новых путешествий, качественно более интереснее предыдущих, если, конечно, отслеживать этот процесс в линейно-последовательном времени. Для актуального времени (свершившегося, вечности) всевозможных параллельных игр увеличить принципиально качество невозможно. Но, поскольку все (во всей полноте) параллельные игры существуют только на потенциальном уровне с высокой степенью абстрактности, то детализируя-играя в эти игры, можно превзойти качество, ранее достигнутое на принципиальном уровне. Другими словами, детализация порождает качества, находящиеся в глубоко непроявленном потенциале абстрактного бытия. Это как итерации нелинейной зависимости для множества Мандельброта порождают фракталы, формы которых просто отсутствуют на предшествующих шагах итераций.

Рис 4. Множество Мандельброта

Справка 1. Цитирую Ф. Капра ″Паутина жизни″: Когда Мандельброта в конце 70-х годов анализировал различные математические проявления множеств Жулиа, пытаясь классифицировать их бесконечное многообразие, он открыл очень простой способ создания единого изображения на комплексной плоскости, которое может служить своеобразным каталогом всех допустимых множеств Жулиа. Это изображение, с тех пор ставшее основным визуальным символом новой математики сложных систем, называется множеством Мандельброта. Рассматривая эти изумительно красивые изображения закрученных спиралей, водоворотов, морских коньков, органических форм, расцветающих и превращающихся в пыль, нельзя не заметить поразительного сходства этих картин с психоделическим искусством 1960-х годов. Множество Мандельброта можно рассматривать как склад, резервуар паттернов с их бесконечными деталями и вариациями. Строго говоря, оно не самоподобно, поскольку не только снова и снова повторяет одни и те же паттерны (паттерн – принцип, определяющий устойчивое соотношение или структуру, или организацию), включая маленькие копии всего множества, но и содержит, кроме этого, элементы из бесконечного набора множеств Жулиа! Таким образом, это сверхфрактал непостижимой сложности…

Рис 5. Увеличение масштаба фрактала Мандельброта

Термин психоделический («проявляющий разум») был изобретен не случайно: подробные исследования показали, что психоделики действуют на человека как усилители, или катализаторы, его собственных психических процессов. Можно предположить поэтому, что фрактальные паттерны, столь поразительно проявляющиеся в ЛСД-опыте, каким-то образом встроены в человеческий мозг. Фрактальная геометрия и ЛСД были открыты почти одновременно: это еще одно из тех невероятных совпадений — или синхронизмов? — которые часто происходят в истории идей. Кстати, книги Капра "Скрытые связи" и "Паутина жизни" обязательны к прочтению, поскольку значительно облегчат понимание данной книги. Другие его книги ("Уроки мудрости" и "Дао физики") также интересны, но не столь важны для нас.//

· критерий Прохода в своей логической форме закрепляет стремление духовной сущности индивидуума к своему бесконечному существованию, подобно тому, как плотское сознание, движимое инстинктом самосохранения, делает все возможное для поддержания жизнедеятельности собственного физического проводника (тела). Однако правильное понимание стремления к сохранению существования диалектично, а потому означает допустимость трансформаций субъекта с изменением самой его идентификации. Таким образом, присутствует формула: ″возрождение через смерть″ или, говоря иначе, субъект с необходимостью перерастает свою ограниченную персону и ищет продолжение бытия в над-персональных состояниях, в пределе достигая наиболее глобальных и тотальных состояний единого Сознания. (Именно такое понимание эволюции автоматически вводит в смысл критерия Прохода представление об эволюции нравственного аспекта, в отличие от беззнакового по отношению к нему процесса негэнтропии. Ведь усложнять-развивать можно и методы пыток – у них своя ″эволюция″). Но Абсолют замкнут на себе, а потому, дальнейшая эволюция меняет смысловое содержание критерия Прохода на диалектически противоположное. Фактически, это маятниковое движение или, на другом языке, смена полярностей и направления силовых линий. С позиции Абсолютного субъекта это означает инволюцию: поиск смерти и освобождение от вечности и всезнания. Инволюция как выбор интересующих порядков из хаоса (как суперпозиции наложения порядков), ради повышения собственной определенности (самосознания, самореализации). Альтернативой инволюции внутрь есть только условное деление Абсолюта и старт новым параллельным играм.

Замечание. Уже на этом этапе рассуждений следует обратить внимание на необходимость осознанного применения особой формы мышления: мышления смысловыми диапазонами, что наиболее верно отражает базовые принципы конструирования Реальности. Подробнее об этом в последующей главе.//

Также следует отметить, что требование эзотерического критерия относится к задачам духовного развития, для которых, в отдельных случаях, жизнью тела разрешается пренебречь. Например, собственная жизнь может рассматриваться как жертва (смирение) ради спасения других или собственного достоинства. Такая форма самоубийства признается всеми религиями. Например, некоторые христианские святые сознательно отдавали себя на мученическую смерть, а в японском синтоизме харакири считалось нормальным поступком. Масса людей, отрицающих самоубийство, преспокойно занимается пассивным самоуничтожением: курением, пьянством, экстремальными забавами и т.п. Для субъекта самоубийство несет отрицательные последствия (негативную карму) только в том случае, если он субъективно (в своем мировоззрении) оценивает этот поступок как неправильный или доставляет им неоправданное страдание другим людям (например, оставляет их без помощи).

Объективность же оценки заключается в том, что, чаще всего, разумнее преодолеть трудные обстоятельства, рассматривая их как уроки жизни и делая соответствующие выводы, чем умереть и потом формировать новое воплощение – это гораздо более сложный и непредсказуемый механизм, к тому же отягощенный кармой последней инкарнации. Однако жизнь бывает столь невыносимой, а ситуация для сохранения психического здоровья столь критической, что смерть оправдана. Но, в общем случае, критерий требует поиска позиции мировосприятия, открывающей дальнейший путь. Например, если человек осознал бессмысленность своей жизни и неприятие для себя ее наполненность глупостью и жестокостью, то он не сможет так далее жить и критерий требует выбора новой позиции восприятия с построением смысла и цели пребывания в таких условиях, а не суицида. Проще говоря: "не можешь изменить мир, измени себя", т.е. своё восприятие, мировоззрение, систему ценностей, и тогда ситуация станет гармонизироваться. В некоторых индийских эзотерических школах прямо сказано: "Не препятствуй просветлению преградой своих стереотипов!" В религиозных традициях это трактуется как принятие мира со всеми его трудностями, проблемами и кажущейся дисгармоничностью. "Принятие" не означает полного смирения и деградационного приспособления к условиям жизни, а понимание того факта, что работать над собою и в меру сил над окружающим миром придется в таких не комфортных условиях. И именно такие и нужны для активизации процесса саморазвития.

· формальное отрицание истинности рассматриваемого нами критерия привело бы к ограничению процесса совершенствования и к утрате его смысла, предопределяя условия для деградации личности. Мета-уровень существования включает в себя деградацию, а эзотерический выбор нет. В то время как диалектическое самоотрицание, как было отмечено выше, вполне допустимо.

Казалось бы, для Абсолютного субъекта сказанное означает, что из всего пространства своих состояний, для перемещения своего восприятия ему следует выбирать последовательности событий, ведущие к улучшению его позиции относительно себя остального (дополняющего до целого), а все худшие варианты оставлять в потенциале виртуальных волновых альтер-вселенных.

Справка 2. ″Альтернативные вселенные″ - понятие, введенное М.Б. Менским в работе ″Концепция сознания в контексте квантовой механики″. Альтер-вселенные получаются в результате выделения Абсолютным сознанием некоторой позиции восприятия (считывания) из хаоса квантового поля, что порождает порядок, являющийся некой вселенной. Миры не возникают, а ″высматриваются, воображаются, распознаются″.//

Но если однородный (с моно-сознанием) Абсолют последовательно улучшает одни свои позиции, то относительно них автоматически ухудшается оценка остальных и в целом ситуация не улучшается, а растет лишь амплитуда по данной характеристике. Подобное эффективно для того уровня Абсолюта, который уже разделил себя на центральное сознание и за-сознание (поли-сознание), потому что способен распределять самоощущение с неравномерной плотностью в пространстве себя и тем создавать локально лучшие позиции в качестве основных для самооценки. Пояснить это можно на примере работы нашей центральной личности, которая свои нежелательные варианты прячет в подсознание, где они существуют пассивно. Отрицательные формы опыта часто являются неявным, невидимым тормозом дальнейшего совершенствования личности, своеобразными психо-блоками (ограничивающими развитие личности глубинным страхом и нежелательными наклонностями). Их проработка, нейтрализация и преобразование в положительный опыт (как осознанных ограничителях своих проявлений человеком) открывает путь к дальнейшему самосовершенствованию человека.

Если же говорить об Абсолюте уровня тождественных преобразований, то он равномерно распределен в себе и все состояния равносильны (актуальная вечность, точнее безвременье, в котором нет ни развития, ни деградации) и критерий Прохода здесь утрачивает всякий смысл в рамках диалектической полноты;

· минимизация кривизны восприятия направлена на поддержание достаточно высокого уровня достоверности эзотерического знания.

Для уменьшения кривизны необходимо:

− формировать неоэзотерику в соответствии с принципами построения современной науки, что позволяет достичь совместимости с нею. Результатом чего будет логическая строгость и обоснованность суждений, самосогласованность, непротиворечивость научно установленным фактам, избавление от ложных или избыточных понятий и соответствующих теоретических нагромождений.

− изучать Реальность во всей ее полноте. Выполнение такого требования компенсирует сужение области реализации критерием Прохода, поскольку, согласно ему, рассматриваются только те сферы, где есть условия для эволюции. Мы не можем здесь рассматривать критерий Прохода в диалектически полном смысловом диапазоне (от поиска эволюционного прохода, через ослабление этого требования, до отказа от эволюции, а также неопределенности требований в мета-состояниях), потому что тогда выходим из тело-уровня на мета-уровень восприятия.

D. Пространство Полной Реальности включает в себя все виды действительности (ее удобно описать в виде диалектического пространства): от абсолютной до относительной, от объективной до субъективной, от существования до небытия и от актуального, через потенциально возможное до принципиально неосуществимого.//

Такое пространство может включать в себя диалектические измерения, которые нам еще неизвестны, а значит, мы просто не осознаем часть Реальности. И димензиальное расширение есть указатель для качественного изменения вектора эволюции нашего сознания. Если же сознание, теоретически, вмещает всю полноту реальности (например, в некоторый момент линейной последовательности ее состояний), то открыть для себя новые измерения можно лишь путем димензиального сужения в сферы конкретных игр. Последний вариант заключается в создании параллельной полной реальности со своими измерениями, но тогда образуется мета-уровень полных реальностей (мета-полная реальность) и ситуация, в некотором смысле, возвращается в подобную исходной.

Важно отметить:

Одной единственной аксиомы Эзотерического Выбора, с одной стороны, вполне достаточно, чтобы возвести здание неоэзотерики, поскольку эта аксиома есть алгоритм-терм, способный бесконечно конструировать новые эволюционные маршруты. Но, с другой стороны, не следует думать, что из данной аксиомы можно формально-логическим путем вывести всё неоэзотерическое знание. Во-первых, неоэзотерика - это не математика с ее формализмом, а экспериментальная (в сознании субъекта и его судьбе) наука. Во-вторых, аксиоматика есть логический аналог генетического устройства развивающихся систем, в частности, живых организмов. А в отношении них мы знаем, что геном не работает сам по себе, а в сетевой связи между ядерными генами, внеядерными и влияниями остальной внутриклеточной и внеклеточной среды. Другими словами, в любой системе знаний набор ее аксиом (даже со структурой терма) неполон в смысле того, что он дополнителен к окружающей его понятийной среде эвристических принципов, выводов других наук и ″простого″ жизненного опыта. Даже, если мы вводим мета-аксиому, которая охватывает все пространство учения (теории), то она оказывается пустой по содержанию, поскольку смысл появляется только вместе с телом учения (теории), с его конкретикой, взятой из самой реальности.

Кроме того, излагая вроде бы линейный алгоритм - от человека к Абсолюту и обратно, мы должны понимать, что, на самом деле, реальный процесс нелинеен. То есть каждый шаг коррелирует (зависит, привязан) с предыдущими и намерениями будущего, что обеспечивается голографической (холистической, фрактальной, спутанной) организацией смыслового поля сознания. (О полевых свойствах смысла см. статью ″Пси-интерпретация″) Поясню еще раз на примере генетической спирали: не только последовательность пар нуклеотидов связана меж собою, но спираль еще и свернута в ″комок″ (ДНК находится в комплексе с белком в равных пропорциях, образуя хроматин, а в результате их взаимодействия ДНК компактизируется по длине в 10000 раз), что создает множество связей между разными и непоследовательно стоящими генами. Геном, сам по себе, является изобилующей обратными связями сложной и запутанной сетью, в которой гены прямо или косвенно регулируют деятельность друг друга. А функционирование генома – это не только последовательная считка ген, но и последовательная активизация разных их сочетаний, что можно представить как игру на пианино: проигрывая музыку, мы одной рукой можем нажимать клавиши для озвучивания мелодии, а другой, аккорды как сочетания многих клавиш. Проводя параллель, получаем мелодию нашего тела, песнь души и симфонию судьбы.

Сформулируем еще одно важное утверждение:

Выбор эзотерического пути ориентирует практикующего на идеальную жизненную цель.

Определим характеристики идеальной жизненной цели:

− она должна соответствовать предельно высокому смыслу;

− быть принципиально достижимой в течение жизни индивидуума;

− ее реализация должна максимально не зависеть от других людей, материального положения и прочих внешних условий;

− возможность осуществления такой цели является следствием развития общечеловеческих способностей, свойственных каждому, а не обусловлена наличием особых (врожденных) психических или физических данных, кроме случаев, когда индивид ими обладает.//

Анализ перечисленных качеств указывает на то, что такой цели соответствует только поиск ответов на базовые вопросы путем познания и самопознания, т.е. когда сам эзотерик становится одновременно и исследователем, и инструментом изучения, и объектом познания (соответствие типизированному лямбда-исчислению очевидно). Идеальная цель формируется самим человеком и находится в предельной глубине его собственного сознания, т.е. является его максимальным самоосознанием (самоузнаванием, самовспоминанием). И этим он фрактально повторяет ситуацию с самозамкнутым Абсолютным сознанием. Человек – это игра Абсолюта в малом масштабе и ее ценность именно в высокой скорости локальных процессов по сравнению с глобальными. (На всякий случай, последний раз напоминаю, что каждая тема и даже новое понятие требуют углубленных медитационных раздумий и визуализаций.)

Духовная практика.

Медитация.

Нужно трансформировать абстрактно-теоретические рассуждения данной главы в медитативные ощущения. Прочувствовать-визуализировать методику личного перемещения в пси-пространствах, избирая необходимые критерии истинности и реализуя собственный выбор. Рассмотрите разницу между однозначным, многозначным (в смысле конечнозначным) и полевым (бесконечнозначным) выбором, понимаемым как создание намерений на будущее. Все это обеспечивает возрастание степени осознанности человеком своих действий. Обратите внимание на тот факт, что вместе с усвоением ранее неизвестных вам знаний (общефилософской значимости), происходит заметное расширение и пси-пространства вашего сознания. Количество, качество (близость к основам и достоверность) и связность (смысловая перевязка в результате усвоения в понятийную систему) информации порождает уверенность практикующего в истинности его мировосприятия, что, в свою очередь, формирует потенциал пси-энергии, необходимой для продвижения. Еще не усвоенный новый материал вызывает временное омрачение, но при усвоении информации вашей понятийной системой, возникает эффект просветления. Следовательно, исследователи передают вместе со своими открытиями и возможность относительно легко достигать некоторых этапов просветления. Все мы находимся в единой коллективной стратегии, но работает она в диалектически полном диапазоне: поэтому нам она видится как хаос несогласованности человечества.

Медитация – это творческий процесс, поэтому я описываю лишь задачу, а эзотерик сам должен найти путь к ее решению. Описывать слишком детально медитационные переживания нет необходимости – каждый должен накапливать свой опыт. Я встречал духовно ищущих, которые принципиально не желали изучать чужой духовный опыт, дабы выработать неповторимый собственный стиль и понимание. Иные, наоборот, непрерывно изучают чужие труды, достигая лишь искусства цитирования. Опыт других людей – это и опыт каждого из нас, потому что мы проявления одного существа, но в связи с тем, что мы индивидуализированы, то должны создавать из своего сознания (и его проекции в поступки и судьбу) достаточно уникальный и красивый пси-объект, понимаемый как произведение искусства. Правильный подход заключается в том, чтобы регулировать соотношение потока усвоения наиболее ценного опыта других людей и процесса генерирования собственного опыта (выводов, осознаний) так, чтобы достигать максимально быстрого, без потери качества, развития своего сознания. Это задача оптимизации качества и количества входящих и исходящих состояний сознания (подробнее на шаге 5).

Медитация.

Размышления о собственной жизни с целью осмысления необходимости изменений в ней и в себе. Другими словами, создание установок (намерений) на будущее - это и есть базовый выбор.

Рис 4. Множество Мандельброта

Движущийся должен понять, что следуя сделанному им эзотерическому выбору, он выходит за рамки общепринятых представлений о судьбе, заняв при ее формировании уже иную философскую позицию. Совершая глубинные изменения в структуре своей личности, практикующий отправляется в нелегкое и загадочное путешествие за таинственно мерцающей вдали Истиной. Подобная целеустремленность не только наполняет жизнь эзотерика глубинным смыслом, но и предоставляет возможность достижения таких высот, с которых открывается удивительная панорама беспредельного духовного Бытия человека как вселенского существа. Для этого потребуется многолетняя работа по просветлению и расширению своего сознания.Следует признать, что эзотерический выбор улучшает жизненную позицию сугубо диалектически. От многих удовольствий и привычек приходиться отказаться, некоторые сохранить как совместимые с новыми целями, а нового качества радости жизни еще надо достичь своим трудом. Это нелинейный процесс, т.е. не монотонное возрастание улучшения позиции, а волновой и спиралеобразный процесс со своими ″ямами и вершинами″.

Полезно отследить (проникнуть в суть и визуализировать) специфику работы критерия Прохода в разных состояниях сознания. Для человека, отождествляющего себя с телом, максимальным расширением сознания будет земная цивилизация (плюс на горизонте фантазии имеются представления об инопланетных сообществах). А высший смысл его короткой жизни заключатся в пользе, которую он может принести людям и земному человечеству в целом. Эта цель входит составной частью в более высокую цель для людей с духовным сознанием. Их задача минимум развить свое сознание до той степени, чтобы оно могло служить базисом (повысить осознанность и качество знания) для эволюции матричного сознания Человечества в полевых состояниях, а также, при желании, подготовить себя как достаточно универсального путешественника в виртуальных мирах или/и их конструктора. Указанные земная и духовная цели входят в состав наивысшей (теургической): достичь максимально возможного просветления/пробуждения в сознании Творца Мироздания, дабы, с одной стороны, усилить его управление Миром Путешествия в целом (т.е. помогая решать высшему Сознанию, как самому себе, его-свои проблемы). А с другой, максимально пробудив Творца в себе, решать насущные эволюционные задачи в позиции своего локального бытия и окружения. Конечно, реализация любой цели имеет много ступеней. Таким образом, смысл ″Прохода″ всегда состоит в выборе направления движения, расширяющего собственные границы, а при достижении краевых условий – в спиралеобразных циклах саморазвития (себя относительно себя же) Единого Сознания, для которого сужение собственных границ есть метод самоусиления (подобно разгону элементарных частиц в циклических ускорителях). Цели, полностью замкнутые на локальных проблемах (например, самоутверждение и т.п.), как и полностью открытые (потеря цели в тотальном состоянии) противоречат критерию Прохода, что не удивительно, ведь эволюция происходит только в норме отрыто-замкнутых систем. Например, биологическая клетка имеет границу-мембрану, но она же служит фильтром для постоянного обмена с внешней средой. Предельным случаем является абсолютная система уровня первичного самовложенного существования, которая открыта и замкнута на себе одновременно. Последнее можно понять из представления топологии о пустом множестве (оно содержит в себе одно свое подмножество), которое одновременно открыто и замкнуто.

Важным практическим следствием критерия Прохода для психонавтики и всей личной практики является то, что он требует от эзотерика выбора только той интерпретации событий, которая способствовала бы его развитию. А в процессе мышления и познания, в условиях недостатка знаний, критерий разрешает субъекту любые психологические маневры, дабы пусть временно, но обойти препятствия и продолжать свое продвижение. Например, при транс-погружениях одни и те же ощущения могут быть преобразованы как к виду и смыслу, ведущему к омрачению, так и к просветлению, понимаемых как негатив и позитив.

Выбор по критерию тесно связан с ранее рассмотренным понятием о внутреннем решении, которое, по сути, есть начальная ступень реализации выбора. Важным для понимания является соотношение между правом и возможностью выбора. В одном из трансов я наблюдал интересную фрактальную игру: параллельно шло два процесса. В первом, созерцал, как родители расширяют право на самостоятельность своего ребенка по мере того, как тот взрослеет и становится более сознательным. Но получая расширенное право, ребенок тратит еще много времени на то, чтобы научится разумно им пользоваться. Весь путь его взросления до достижения зрелого самосознания есть процесс расширения права по принятию собственных решений вплоть до полной независимости от родителей. Далее фрактально аналогичный процесс молодой человек повторяет относительно прав, связанных с карьерной лестницей в социуме.

А второй наблюдаемый процесс был связан с ростом духовного сознания. Мы, в некотором смысле, дети Божьи. Права и возможности мы обретаем по мере роста своего самосознания как самовложений Абсолюта (божественных монад). Для эзотериков первостепенная психотехническая задача стоит в расширении возможностей непосредственного влияния сознания на свои оболочки для достижения эволюционных целей. Такое расширение возможно только с духовным ростом, по мере того, как человек будет сознавать (распознавать, вспоминать) себя эволюционно более продвинутым существом. Это сложный процесс расширения и реструктуризации сознания, а не простого воображения. И тогда некоторые дополнительные возможности будут постепенно проявляться, точнее, перераспределяться от Конструктора Мира.

Таким образом, предназначение человека таково, какую меру ответственности, он берет за самого себя и за окружающий Мир. И чем раньше этот человек осознает свою роль, тем больше у него шансов осуществить ее в хоть в некоторой мере. Чем позднее, тем сильнее он успевает опутать себя кармой жизнедеятельности и самосопротивлением уже созданных по жизни психофизических структур и настроек.

Казалось бы, все должны активно заниматься духовным развитием, ведь оно ведет к улучшению личной и коллективной позиции. Почему же лишь немногие продвигаются по пути самосовершенствования достаточно далеко? Дело в том, что оценка лучшей позиции напрямую зависит от достигнутого субъектом уровня развития сознания и его установок. А значит, пусть лучшее, но выходящее за пределы субъективного мира такого человека, будет либо расцениваться им как ложная (худшая позиция), либо вообще оказываться за горизонтом его духовного восприятия (неведение, непонимание). Кроме того, стратегия движения учитывает соотношение затрат сил и времени с величиной результата. И тут лучшие позиции, достигнутые в ходе специализированного приспособления к бытовым требованиям, находятся в тактически и локально более выгодном положении (быстрее и проще достигаются), чем более просветленные состояния, но очень долго достигаемые в ходе стратегического и универсального приспособления к Мирозданию в целом.

На последнем шаге главы нам осталось рассмотреть связки намерений, необходимые для полуавтоматического продвижения в области эзотерики. Шаг 5. Эзотерический конструктор

Рис 6. Визуализация потенциала направлений судьбы в виде древовидного фрактала

Google Sites

Report abuse